予吏同安而游于其学，尝私以所闻语其士之与予游者，于是得许生升之为人而敬爱之。比予之辞吏也，请与俱归，以共卒其讲业焉。一日，生请于予曰：「升之来也，吾亲与一二昆弟相为筑环堵之室于敝庐之左，将归，翳蓬藋而居焉。惟夫子为知升之志，敢请所以名之者而幸教之，则升之愿也」。予辞谢不获，因念与生相从，于今六七年，视其学专用心于内，而世之所屑，一毫不以介于其间，尝窃以为生之学盖有意乎孟氏所谓存其心者。于是以「存」名其斋而告之曰：「予不敏，何足以知吾子？然今也以是名子之斋，则于吾子之志窃自以为庶几焉耳矣。而曰必告子以其名之之说，则是说也吾子既自知之，予又奚以语吾子？抑尝闻之，人之所以位天地之中而为万物之灵者，心而已矣。然心之为体，不可以闻见得，不可以思虑求。谓之有物，则不得于言；谓之无物，则日用之间无适而非是也。君子于此亦将何所用其力哉？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，则存之之道也。如是而存，存而久，久而熟，心之为体，必将瞭然有见乎参倚之间，而无一息之不存矣。此予所以名斋之说，吾子以为如何」？生作而对曰：「此固升之所愿学而病未能者，请书而记诸屋壁，庶乎其有以自励也」。予不获让，因书以授之，俾归刻焉。绍兴二十八年九月甲申，新安朱熹记。