或问：「子之言释氏之术原于庄子承蜩削鐻之论，其有稽乎」？朱子曰：「何独此哉，凡彼言之精者，皆窃取庄列之说以为之。宋景文公于《唐书》李蔚等传既言之矣。盖佛之所生，去中国绝远；其书来者，文字音读皆累数译而后通；而其所谓禅者，则又出于口耳之传，而无文字之可据，以故人人得窜其说以附益之，而不复有所考验。今其所以或可见者，独赖其割裂装缀之迹犹有隐然于文字之间而不可掩者耳。盖凡佛之书，其始来者，如《四十二章》、《遗教》、《法华》、《金刚》、《光明》之类，其所言者不过清虚缘业之论，神通变见之术而已。及其中间，为其学者如惠远、僧肇之流，乃始稍窃庄列之言以相之，然尚未敢正以为出于佛之口也。及其久而耻于假借，则遂显然篡取其意而文以浮屠之言。如《楞严》所谓自闻，即庄子之意，而《员觉》所谓四大各离，今者妄身当在何处，即列子所谓精神入其门，骨骸反其根，我尚何存者也。凡若此类，不可胜举。然其说皆萃于书首，其□□无以继之，然后佛之本真乃□。如结坛诵咒、二十五轮之类，以至于大力金刚、吉盘茶鬼之属，则其粗鄙俗恶之状，校之首章重玄极妙之指，盖水火之不相入矣。至于禅者之言，则其始也，盖亦出于晋宋清谈论议之馀习，而稍务反求静养，以默證之，或能颇出神怪，以衒流俗而已。如一叶五花之谶，只履西归之说，虽未必实有是事，然亦可见当时所尚者止于如此也。其后传之既久，聪明才智之士或颇出于其间而自觉其陋，于是更出己意，益求前人之所不及者以阴佐之，而尽讳其怪幻鄙俚之谈。于是其说一旦超然真若出乎道德性命之上，而惑之者遂以为果非尧舜周孔之所能及矣。然其虚夸诡谲之情，险巧儇浮之态，展转相高，日以益甚，则又反不若其初清虚静默之说，犹为彼善于此也。以是观之，则凡释氏之本末真伪可知。而其所窃，岂独承蜩削鐻之一言而已哉！且又有一说焉，夫佛书本皆胡语，译而通之，则或以数字为中国之一字，或以一字而为中国之数字。而今其所谓偈者，句齐字偶，了无馀欠。至于所谓二十八祖传法之所为者，则又颇协中国音韵，或用唐诗声律。自其唐之稍黠，如惠洪辈者，则已能知其谬，而强为说以文之。顾服衣冠、通今古，号为士大夫，如杨大年、苏子由者，反不悟而笔之于书也。呜呼！以是推之，则亦不必问其理之是非，而其增加之伪迹状明白，益无所逃矣。宋公之论信而有證，世之惑者于此其亦可以少悟也哉（《晦庵先生朱文公文别集》卷八。）！

缺处右引作「见」。