熹承书，具审比日所履佳胜。大祥想已过，终身之慕，亦何日而忘邪！持敬读书只是一事，而表里各用力耳。若有所偏，便疑都不曾做工夫。今且逐日著实做将去，未须比量难易，计较得失，徒然纷扰，不济事反害事。要令日用之间只见本心义理，都不见有它物，方有得力处耳。所问祭礼，各以所见报去，可更详之。闻户曹多学《礼》，说唐人议论，可试扣之，可检看也。江法掾清苦力学，不可多得。人之所见要亦未能尽同，但偏执不通，轻于述作，此为大不便耳。舜弼今岁复在何许？令弟想亦时收安问，为况复如何耶？未由面会，千万自爱。

程氏《祭仪》谓凡配止以正妻一人，或奉祠之人是再娶所生，即以所生母配。煇窃谓凡配止用正妻一人是也，若再娶者无子，或祔祭别位，亦可也。若奉祀者是再娶之子，乃许用所生配，而正妻无子，遂不得配享，可乎？

程先生此说恐误。《唐会要》中有论，凡是嫡母，无先后，皆当并祔合祭，与古者诸侯之礼不同。《古今家祭礼》中亦有此段，但恐彼无本耳。

夫主不可以二者也，四明高氏之说云耳。煇详此意，谓有宗子之家主祭，故庶子止以其牲祭于宗子之家可也，是不可以有二主也。今人若兄弟异居，相去辽远，欲各祭其父祖，亦谓不可以二主乎？

兄弟异居，庙初不异，只合兄祭而弟与执事，或以物助之为宜。向见说前辈有如此而相去远者，则兄家设主，弟不立主，只于祭时旋设位，以纸榜标记，逐位祭毕焚之，如此似亦得礼之变也。更详之。

魏公赠谥只告于庙，疑为得礼。但今世皆告墓，恐未免随俗耳。更冀裁之。

大抵读书当择先儒旧说之当于理者，反覆玩味，朝夕涵泳，使与本经之言之意通贯浃洽于胸中，然后有益，不必段段立说，徒为观美而实未有得于心也。