良仲所示疑义，已附己意于其后，试详考之，更加虚心游意，反复玩味，久当自释然也。仁仲反躬克己之意甚切，虽未知所病者何事，然既知其病，即内自讼而亟改之耳，何暇呫呫诵言以咎既往之失而求改过之名哉？今不亟改而徒言之，又自表其未有改之之实也，则是病中生病，名外取名，不但无益而已。

五行之神。

神是理之发用而乘气以出入者，故《易》曰：「神也者，妙万物而为言者也」。来喻大概得之，但恐却将「神」字全作气看，则又误耳。

明道云「生之谓性」一条。

明道此章内「性」字有指其堕在气质中者而言，有指其本原至善者而言，须且分别此一字，令分明不差，方可子细逐项消详。今来喻大概盖已得之，只其间有未细密处。且更虚心玩味，久当益精耳。继之者善，《易》中本指道化流行之妙而言，此却是就人身上指其发用之端而言。如孟子论性善，只以情可为善为说，盖此发用处便见本原之至善，不待别求。若可别求，则是人生而静以上却容说也。孟子所论「天下之言性者，则故而已矣」，亦是此意，更详之。所云水之方分派者，未晓来意，恐非明道之本旨也。