答严时亨（世文） 南宋 · 朱熹
出处：全宋文卷五五八三、《晦庵先生朱文公文集》卷六一、《古今图书集成》学行典卷一三○
五行之生，各一其性。
气质是阴阳五行所为，性即太极之全体。但论气质之性，则此全体堕在气质之中耳，非别有一性也。
明道言「人生而静，以上不容说」。
「人生而静」是未发时，「以上」即是人物未生之时，不可谓性，才谓之性，便是人生以后，此理堕在形气之中，不全是性之本体矣。然其本体又未尝外此，要人即此而见得其不杂于此者耳。《易》《大传》言继善，是指未生之前，孟子言性善，是指已生之后。虽曰已生，然其本体初不相杂也。
程子以忠为天道，恕为人道，莫是谓忠者圣人之在己，与天同运，而恕者所以待人之道否？
圣人处己待人亦无二理，天人之别，但以体用之殊耳。
「放于利而行多怨」，南轩独以为己之怨人。
南轩说固有此理，只是此章语意只合如古注及程子说，不容一语可兼二意。虚心平气，静以察之，当自见得。不可以其近里，而迁圣人之本意以就之也。
礼无大小，未尝不重于食色，不可谓食色有时而重于礼。食色重处是亦礼之重。
此章无它可疑，熟读本文，自可见矣。
「发己自尽谓忠，循物无违谓信」，所谓发己，莫是奋发自扬之意否？循物无违，未晓其义如何。
发己自尽，但谓凡出于己者必自竭尽，而不使其有苟简不尽之意耳，非奋发之谓也。循物无违，谓言语之发循其物之真实而无所背戾，如大则言大，小则言小，言循于物而无所违耳。
逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
杨墨皆是邪说，无大轻重。但墨氏之说尤出于矫伪，不近人情而难行，故孟子之言如此，非以杨氏为可取也。孔墨并称，乃退之之缪，然亦未见得其与《原道》之作孰先孰后也。
简易/（引吕东莱解《禹贡》一段。）此说大概得之。然亦不必言先为其难，大抵只是许多道理须要理会得分明后，方无窒碍，不费力而自简易耳。如治乱绳，若不解放得开，岂能自成条理而不纷纠耶？
三重当从伊川之说。
伯者之事不得为善，此章正与上章相发明，乃是相承为文，非隔章取义也。
六言六蔽说。
此亦但疑其文有不同耳。先立题目，又令复坐而后言之，亦似太郑重也。
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