有忧有惧者，志不胜气，气反动其心。若志立，则气定矣。故曰内省不疚，夫何忧何惧？

有忧有惧者，内有所慊也。自省其内而无所病，则心广体胖而何忧何惧之有？夫子之语，固已明白完备。今以志立气定为言，则是未尝熟复本文而别生枝节也。

《文中子》曰：「仁义教之本，先王以是继道德」。此先道德而后仁义之说也。

此说得之。

《大学》「知止」以至「能得」，《孟子》「自得」以至「逢原」，或以二章次第相似，范以为不然。《大学》知止而下，乃孟子欲其自得之事，至于能得，乃自得处。居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，此乃自得后所进愈不止也。

此亦得之。但圣贤之言各有所指，其次序深浅随事而言，不可如此牵合。此说犹为粗可通耳。

「不耕穫，不菑畬」，程子《易传》爻辞恐未明白。范窃谓无不耕而穫、不菑而畬之理，只是不于耕而计穫之利。如程子所解象辞，移之以解爻辞则可。

《易传》爻象之辞虽若相反，而意实相近，特辞有未足耳。爻辞言当循理，象辞言不计利，循理则不计利，计利非循理也。但考之经文，则传与来说于文义之间皆若有可疑者。若曰不耕而穫，则多却「而」字；若曰不于耕而求穫之利，则又须增数字方通。尝谓此爻乃自始至终都不营为而偶然有得之意，耕穫菑畬，举事之始终而言也。当无妄之世，事盖有如此者。若以义言，则圣人之无为而治，学者之不要人爵而人爵从之，皆是也。大抵此爻所谓无妄之福，而六三则所谓无妄之祸也。

《艮》六二「不拯其随」，程子谓「二不得以拯三之不中，则勉而随之，不拯而惟随也」，恐「惟」字未的当。若不拯而惟随，则如乐正子之于子敖，冉求之于季氏也。当只言「不拯其所随，故其心不快」。如孔孟之于时君，谏不行、言不听则去而已。勉而随之，恐非时止之义。

得之。

《大司乐》：祀天地四望，皆文之以五声。至于祀天神、地祇、人鬼，独用宫、角、徵、羽而不及商。或曰祭尚柔，又何以统言五声耶？一变致羽物，六变致象物，有感则无不通，似不可以次序先后言。然下管鼗鼓而鸟兽跄，箫《韶》九成而凤凰仪，又若有次序先后。岂所感有浅深，故其应如之耶？

五声盖总言之，其用则不及商也。沈存中《笔谈》亦有说，然此等今无所考，未须深究。感有浅深，古注之说已详，然今亦未睹其实也。

《司服》：卿大夫加以大功小功，则自卿大夫而上皆无此者，何也？

此义《周礼》疏中其说已备，《中庸》所谓期之丧达乎大夫是也。乃古人贵贵之义，吕氏之说详矣（《精义》君子反经处亦有说。）。然亦是周公制礼以后方如此，故《檀弓》又云「古者不降，上下各以其亲」。大凡礼乐制度若欲理会，须从头做功夫，不可只如此章，草略说一二，但恐日力未遽及此，不若且专意于其近者为佳耳。