承喻令兄丧期，于礼闻讣便合成服。当时自是成服太晚，固已失之于前；然在今日祥练之礼，却当计成服之日至今月日实数为节。但其间忌日却须别设祭奠，始尽人情耳。

谓圣人以喜怒动其志固为不可，若谓都无所动，则是圣人心如木石，而喜怒之见于外者特为伪耳，岂有是理哉？此等处须是存养体验，自做得些工夫，当自见之，难以浅识悬断也。

学习之「习」与传习之「习」非有不同，传即谓所学也。大抵博学审问，学之事也；谨思明辨而力行之，习之事也。《集注》中所载诸先生说甚备，可细考之。

来喻忠恕二说皆近之。熹乡来所论，正谓如此。近复细观，乃有未尽，已于《论语集注》中更定其说矣。试详考之，当见曲折。所谓「窃恐狂骛高远者视之」（云云，）却不当如此顾虑。终身行之，自是学者事，于圣人何所预哉？

蓍数之说，其义亦精。但不知所谓老阴老阳其数则一，少阴少阳其数乃三是如何？盖四象之变，极于六十有四，老阳十二，老阴四，少阳二十，少阴二十八，乃自然之数，不容增减。揲者随其所得而言之，又何虑其不可观变耶？

揲法初爻成则便止有三十二卦，二爻成则便止有十六卦，三爻成则便止有八卦，四爻成则便止有四卦，五爻成则便止有二卦，亦是自然次序，节次可见。今所疑者，亦何嫌哉？

揲蓍之法，《周礼》领于太卜之官，计其法度必甚详密。今皆不可见矣，独赖《大传》有此数句，可以略见彷佛。而以今推之，亦无不可通处。学者既不得见当时旧法，则亦且当守此，不当妄以私意横起计度也。蒿固非蓍，然亦犹是其类。若以木棋竹算金钱当之，则其去蓍益远矣。又如所言交重之论，亦所未晓。交者拆之聚，故为老阴；重者单之积，故为老阳，亦何疑之有乎？然此六爻既成，而画地以记之象耳，于揲法初无所预也。