「诚」、「仁」，天下之理一而已。然诚，体也，仁、义、礼、智皆在其中。仁，用也，与礼、义、智皆为诚中之一理。仁为生动之理，包含义、礼、智，则又合为一全理，又只是诚之推耳。

理一也，以其实有，故谓之诚；以其体言，则有仁、义、礼、智之实；以其用言，则有恻隐、羞恶、恭敬、是非之实。故曰五常百行非诚，非也。盖无其实矣，又安得有是名乎？

「性命」，若生而知之者浑然尽善，则气自气，理自理，两不相关，不必说气质。自生知而下，虽是天理无亏，然却系于气。气清而理明，气浊则理晦，二者常合，故指为气质之性。言此理视气以为进退，非以气质亦为性命也。

生而知者，气极清而理无蔽也。学知以下，则气之清浊有多寡而理之全缺系焉耳。

儒释前承所答云。

吾以心与理为一，彼以心与理为二，亦非固欲如此，乃是其所见处不同。彼见得心空而无理，此见得心虽空而万物咸备也。虽说心与理一，而不察乎气禀物欲之私，亦是见得不真，故有此病。此《大学》所以贵格物也。

敬得批教，反覆思绎，乃知只有动静之异而无内外之别。又云二人亦各就一处言之。

敬字工夫乃圣门第一义，彻头彻尾，不可顷刻间断。子上于讲论处尽详密，却恐此处功夫未到，所以不甚精明，于己分无得力处。须更于此子细著力，以固根本为佳。