别纸所示一一报去。程先生云：「性即理也」，此言虽约，而甚亲切，有唤省人处，可更就此思之。大抵读书且当随文熟看，俟其词旨晓析贯通，然后自有发明。未可遽舍本文，别立议论，徒长虚见，无益于实也。

溱窃谓性体纯静，无善恶之可名，愚知之可分。而情与才者，则实寓于此性。夫人禀赋之初，自非圣人，生知安行，不俟矫揉，其他气质往往滞于一偏，而才也者遂有高下清浊之异。人苟随其所偏而任其情，则贤者仅止于贤，而不贤者无复可反，善恶之流，自此分矣。则是学之不可以已，故贤者即其才之善而抑其偏，则情之所发无非循性之自然，久久不已，得性之全，则与圣人一矣。不贤者即其才之不善而矫其偏，则情之所发始能裁制，以求合乎天理之正，进进不已，渐履其常，常而久之，则亦纯合乎此性固有之善，而与圣人亦一矣。故循性之情则情不离性，情随质迁则性因习远。情不离性，圣域攸归；性因习远，终焉下愚。《中庸》曰：「及其知之一也」，又曰：「及其成功一也」。至一之地，其纯静明洁大同之始乎。致一之功，其博学笃志不已之力乎。溱拟欲以是为性情与才之辨，乞赐批诲。

性情与才之辨，当熟考孟子及程先生诸说而反之于身，即今何者是性，何者是情，何者是才，须令一一实有下落，方有下功夫处。如此泛论，非惟条理不明，名言多误，而用力处亦不亲切。更幸思之。

溱窃谓易之体用，天地人物安然自有至信至顺底道理，停停当当，不以人而过，不以人而不及，此易之体也。中也，宜也，时也，犁然一契于至当之理，此易之用也。人何以晦是之体，反是之用？夫人汩之以情伪，乱之以私欲，回视其身，不啻如虚舟飘瓦，尚何觉知此体此用为如何哉？必也主敬以直其内，立义以方其外，损益盛衰之理，随时裁制，以就其宜，自然出入起居之际，易之全体不隔毫釐，而易之大用无或偏蔽，体用混融，妙理纯契，一天地之辟阖，会鬼神之动静，至矣，尽矣，不可有加矣。溱拟欲如是读《易》，乞赐批诲。

《易》本卜筮之书，而其画卦系辞分别吉凶，皆有自然之理。读者须熟考之，不可只如此想象赞叹。若可只如此统说便了，即夫子何用绝韦编而灭漆简耶？

学原于思，不思则不得。然而溱窃复以谓觊得之之心，又学者之患，不审先生以为然否？更乞诲教。

方其思时，自是著觊得之心不得。但思则自当有得，如食之必饱耳。

溱窃谓学者尽收歛，尽安静，去道尽近；尽放逸，尽流荡，去道尽远。不知先生以为如何？

理固如此，不须如此安排。后章仿此。

程先生云：「知至至之，始条理也。知终终之，终条理也」，其义何如？乞赐批诲。

学者之初，须是知得到，方能行得；末后须是行得到，方是究竟。故程先生又云：「知至至之主知，知终终之主行」。此语亦可更考玩也。