奉一日告，获闻安胜为慰。但闻忍穷益坚，未有卒岁之计，则未能不相为动心也。然详来喻，似所以处者亦有未尽善。盖若谓羞于出入，则不应去冬未觉而今夏方觉。谓厌请托，则此等以义裁之，一切不与，人自不能相干。谓所入不足自资，则又将去此而有求，其得失既未可期，而丰约亦未可料。此恐皆非所以决为去就之实。或者但以平日意气不能俯仰，而忽然有所激触，遂愤然为此而不暇顾计耳。大抵德章平日为学于文字议论上用功多，于性情义理上用功少，所以常有愤郁不平之意见于词气容貌之间。而所向者无非崎岖偪仄、不可容身之地。此在世俗苟且流徇之中观之，固亦足为高；然在吾辈学问义理上看，则岂非膏肓深锢之疾而不可以不早治者耶？即今且置此勿论，而以所喻读《论》、《孟》者言之，则所谓「不爱把来作口头说话，故不敢作问而堕于寡陋」者，岂亦不为愤郁不平之气所发耶？夫学者读书有疑而不能自决，故不得已而不能不问。今人无疑而饰问以资谈听者固不足道，然遂惩此而不问，则未知其果已洞然而无疑耶？抑有疑而耻自同于饰问，遂饮默以自愚？将未至乎有疑而不能问，遂发其愤闷，肆其忌克而托于不问以自欺也？若已洞然而无疑，则善矣，然非上智之资不能及。若不幸而彷佛于后两者之所谓，则吾恐其深有妨于进学而大有害于养心也。昨见编集《春秋》，盖尝奉劝此等得暇为之，不可以此而妨吾涵养之务，正为此尔。但当时又见所编功绪已成，精密可爱，他人决做不得，遂亦心利其成，不欲一向说杀。以今观之，则所谓为人谋而不忠者，无大于此。乃始惕然自悔自咎，盖不独为贤者惜之也。读书为学，本以治心，今乃不唯不能治之，而乃使向外奔驰，不得休息，以至于反为之害，是岂不为迷惑之甚乎？德章气节伟然，非流辈所可及，私心常所爱敬。而区区之怀犹有未得尽者，每窃以为愧且恨也。因风布问，辄尽言之。想所乐闻，不至以为罪也。