答王子合 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五三八
使天下皆知此理而求止焉,固是新民之事,然其所以使之如此者,必有道矣。示之表仪,固是所以新之之本,然已属明明德之分矣。须知政教法度之施于民者,亦无不欲其止于至善也。「定」、「静」、「安」、「虑」、「得」五字是功效次第,不是工夫节目。兴孝兴弟,不倍上行下效之意,上章已言之矣(治国。)。此章再举之者(平天下。),乃欲引起下文「君子必须絜矩,然后可以平天下」之意,不然,则虽民化其上,以兴于善,而天下终不免于不平也。故此一章首尾皆以絜矩之意推之,而未尝复言躬行化下之说。然则治国平天下虽无二道,然其设施之际,不可谓无异术也。
意虽心之所发,然诚意工夫却只在致知上做来。若见得道理无纤毫不尽处,即意自无不诚矣。意诚然后心得其正,自有先后。今曰主于心而由中以出,安有不诚?正是颠倒说了。
以上四说请详之。横渠先生有言:「义理有疑,即濯去旧见,以来新意」。此言最有理。盖旧见已是错了,今又就上面更起意思,擘画分疏,费力愈多,而于本经正文意思转见昏了。须是一切放下,只将经文虚心涵泳,令其本意瞭然心目之间,无少差互,则却回头来看旧来见处,其是非得失不崇朝而决矣。
按:《晦庵先生朱文公文集》卷四九。又见《古今图书集成》经籍典卷二八一、学行典卷九二。