使天下皆知此理而求止焉，固是新民之事，然其所以使之如此者，必有道矣。示之表仪，固是所以新之之本，然已属明明德之分矣。须知政教法度之施于民者，亦无不欲其止于至善也。「定」、「静」、「安」、「虑」、「得」五字是功效次第，不是工夫节目。兴孝兴弟，不倍上行下效之意，上章已言之矣（治国。）。此章再举之者（平天下。），乃欲引起下文「君子必须絜矩，然后可以平天下」之意，不然，则虽民化其上，以兴于善，而天下终不免于不平也。故此一章首尾皆以絜矩之意推之，而未尝复言躬行化下之说。然则治国平天下虽无二道，然其设施之际，不可谓无异术也。

意虽心之所发，然诚意工夫却只在致知上做来。若见得道理无纤毫不尽处，即意自无不诚矣。意诚然后心得其正，自有先后。今曰主于心而由中以出，安有不诚？正是颠倒说了。

以上四说请详之。横渠先生有言：「义理有疑，即濯去旧见，以来新意」。此言最有理。盖旧见已是错了，今又就上面更起意思，擘画分疏，费力愈多，而于本经正文意思转见昏了。须是一切放下，只将经文虚心涵泳，令其本意瞭然心目之间，无少差互，则却回头来看旧来见处，其是非得失不崇朝而决矣。