答王子合 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五五三八、《晦庵先生朱文公文集》卷四九
圣人以此洗心。
「圣人以此洗心」,「此」字指蓍卦之德、六爻之义而言。「洗心」言圣人玩此理而默契其妙也。「退藏于密」,但言未感物之时耳。「及其吉凶与民同患」,则所用者亦此理而已。其所以知来者,向之所谓员而神者也。其所以藏往者,向之所谓方以知者也。「神武不杀」,言圣人之不假卜筮而知吉凶也。「是以明于天之道」以下,乃言教民卜筮之事,而圣人亦未尝不敬而信之,以神明其德也。此章文义只如此。程先生说,或是一时意到而言,不暇考其文义。今但玩味其意,别看可也。若牵合经旨,则费力矣。
孟子言性善一章,伊川先生谓「性之本」,又谓「极本穷源之性」;明道先生则谓:「人生而静,以上不容说,才说性时便已不是性。凡人说性,只是说继之者善也」。伊川以为本而明道言其继,何也?窃思伊川之言只谓性之本然耳,明道言「人生而静,以上不容说」,则周子之所谓无极也,不可容言也。若太极,则性之谓也。太极固纯是善,自无极而言,则只可谓之继。明道之言,所以发明周子之意也。伊川之意,只是说性之本然无不善耳,所以为极本穷源之性,与明道之意不相妨。鄙见如此。
周子所谓无极而太极,非谓太极之上别有无极也,但言太极非有物耳。如云「上天之载,无声无臭」,故下文云「无极之真,二五之精」。既言无极,则不复别举太极也。若如今说,则此处岂不欠一「太极」字耶?「人生而静」,静者固是性,然只有「生」字便带却气质了。但「生」字已上又不容说,盖此道理未有形见处,故今才说性,便须带著气质,无能悬空说得性者。「继之者善」,本是说造化发育之功,明道此处却是就人性发用处说。如孟子所谓「乃若其情,则可以为善」之类是也。伊川所言极本穷源之性,乃是对气质之性而言。言其气质虽善恶不同,然极本穷源而论之,则性未尝不善也。
「易,变易也,随时变易以从道也」。易即道也,然以变易而得名。道者,自然不易之理也。从之者,亦适当之而已,非以此而从彼也。
易之所以变易者,固皆是理之当然。圣人作《易》,则因其爻象之变灼见理之所当然者,而系之辞,教人以变易从道之方耳。如《乾》初则潜、二则见之类,皆随时变易以从道之谓也。
《乾》,圣人之分也,可欲之善属焉。《坤》,学者之分也,有诸己之信属焉(云云。)。
此说大概得之,但《乾》、《坤》皆以性情为言,不当分无形有形,只可论自然与用力之异耳。
八卦之位如何?
康节说伏羲八卦《乾》位本在南,《坤》位本在北,文王重《易》时更定此位,其说甚长。大概近于附会穿凿,故不曾深留意。然《说卦》所说卦位竟亦不能使人晓然,且当阙之,不必彊通也。
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