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王子合 南宋 · 朱熹
 出处:全宋文卷五五三八、《晦庵先生朱文公文集》卷四九
圣人以此洗心
圣人以此洗心」,「此」字指蓍卦之德、六爻之义而言。
洗心」言圣人玩此理而默契其妙也。
退藏于密」,但言未感物之时耳。
「及其吉凶与民同患」,则所用者亦此理而已
其所以知来者,向之所谓员而神者也。
其所以藏往者,向之所谓方以知者也。
神武不杀」,言圣人不假卜筮而知吉凶也。
是以明于天之道」以下,乃言教卜筮之事,而圣人未尝不敬而信之,以神明其德也。
此章文义如此
程先生说,或是一时意到而言,不暇考其文义
今但玩味其意,别看可也
牵合经旨,则费力矣。
孟子性善一章伊川先生谓「性之本」,又谓「极本穷源之性」;
明道先生则谓:「人生而静,以上容说才说性时便已不是性。
凡人说性,只是说继之者善也」。
伊川以为本而明道言其继,何也?
窃思伊川只谓性之本然耳,明道言人生而静,以上容说」,则周子之所谓无极也,不可也。
太极,则性之谓也。
太极固纯是善,自无极而,则只可谓之继。
明道所以发明周子之意也。
伊川之意,只是说性之本然无不善耳,所以极本穷源之性,与明道之意不相妨
鄙见如此
周子所谓无极太极非谓太极之上别有无极也,但太极非有物耳。
如云上天之载,无声无臭」,故下文云「无极之真,二五之精」。
无极则不复别举太极也。
若如今说,则此处岂不欠一太极」字耶?
人生而静」,静者固是性,然只有生」字便带却气质了。
但「生」字已上又不容说,盖此道未有见处,故今才说性,便须带著气质无能悬空说得性者。
「继之者善」,本是造化发育之功,明道此处却是人性发用处说。
孟子所谓乃若其情,则可以为善」之类是也
伊川极本穷源之性,乃是气质之性而
气质善恶不同,然极本穷源而论之,则性未尝不善也。
「易,变易也,随时变易从道也」。
易即道也,然以变易得名
道者自然不易之理也。
之者,亦适当而已以此而从彼也。
易之所以变易者,固皆是理之当然
圣人作《易》,则因其爻象之变灼见理之所当然者,而系之辞,教人变易从道之方耳。
如《乾》初则潜、二则见之类,皆随时变易从道之谓也。
《乾》,圣人之分也,可欲之善属焉。
《坤》,学者之分也,有诸己之信属焉云云。)
此说大概得之,但《乾》、《坤》皆以性情为言不当无形有形只可自然用力之异耳。
八卦之位如何
康节伏羲八卦乾》位本在南,《坤》位本在北,文王重《易》时更定此位,其说甚长。
大概近于附会穿凿,故不曾留意
然《说卦所说卦位竟亦不能使人晓然且当阙之,不必彊通也。
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