圣人以此洗心。

「圣人以此洗心」，「此」字指蓍卦之德、六爻之义而言。「洗心」言圣人玩此理而默契其妙也。「退藏于密」，但言未感物之时耳。「及其吉凶与民同患」，则所用者亦此理而已。其所以知来者，向之所谓员而神者也。其所以藏往者，向之所谓方以知者也。「神武不杀」，言圣人之不假卜筮而知吉凶也。「是以明于天之道」以下，乃言教民卜筮之事，而圣人亦未尝不敬而信之，以神明其德也。此章文义只如此。程先生说，或是一时意到而言，不暇考其文义。今但玩味其意，别看可也。若牵合经旨，则费力矣。

孟子言性善一章，伊川先生谓「性之本」，又谓「极本穷源之性」；明道先生则谓：「人生而静，以上不容说，才说性时便已不是性。凡人说性，只是说继之者善也」。伊川以为本而明道言其继，何也？窃思伊川之言只谓性之本然耳，明道言「人生而静，以上不容说」，则周子之所谓无极也，不可容言也。若太极，则性之谓也。太极固纯是善，自无极而言，则只可谓之继。明道之言，所以发明周子之意也。伊川之意，只是说性之本然无不善耳，所以为极本穷源之性，与明道之意不相妨。鄙见如此。

周子所谓无极而太极，非谓太极之上别有无极也，但言太极非有物耳。如云「上天之载，无声无臭」，故下文云「无极之真，二五之精」。既言无极，则不复别举太极也。若如今说，则此处岂不欠一「太极」字耶？「人生而静」，静者固是性，然只有「生」字便带却气质了。但「生」字已上又不容说，盖此道理未有形见处，故今才说性，便须带著气质，无能悬空说得性者。「继之者善」，本是说造化发育之功，明道此处却是就人性发用处说。如孟子所谓「乃若其情，则可以为善」之类是也。伊川所言极本穷源之性，乃是对气质之性而言。言其气质虽善恶不同，然极本穷源而论之，则性未尝不善也。

「易，变易也，随时变易以从道也」。易即道也，然以变易而得名。道者，自然不易之理也。从之者，亦适当之而已，非以此而从彼也。

易之所以变易者，固皆是理之当然。圣人作《易》，则因其爻象之变灼见理之所当然者，而系之辞，教人以变易从道之方耳。如《乾》初则潜、二则见之类，皆随时变易以从道之谓也。

《乾》，圣人之分也，可欲之善属焉。《坤》，学者之分也，有诸己之信属焉（云云。）。

此说大概得之，但《乾》、《坤》皆以性情为言，不当分无形有形，只可论自然与用力之异耳。

八卦之位如何？

康节说伏羲八卦《乾》位本在南，《坤》位本在北，文王重《易》时更定此位，其说甚长。大概近于附会穿凿，故不曾深留意。然《说卦》所说卦位竟亦不能使人晓然，且当阙之，不必彊通也。