动静无端，阴阳无始，本不可以先后言，然就中间截断言之，则亦不害其有先后也。观周子所言太极动而生阳，则其未动之前固已尝静矣。又言静极复动，则已静之后固必有动矣。如春秋冬夏、元亨利贞，固不能无先后，然不冬则何以为春？而不贞又何以为元？就此看之，又自有先后也。又如克己复礼然后可以为仁，固不可谓前此无仁，然必由静而后动也。惟精惟一而后可以执中，固不可谓前此无中，然亦由静而后动也。举此类而推之，反复循环，无非至理。但看从甚处说起，则当处便自有先后也。

「性之善犹水之下」，此「善」字却是就人物禀受以后而言。据其发用之初，对其成就之极，又自为阴阳也。「念念相连，事事相续，无顷刻不如此」，大意亦与前段相似，细推之可见。来喻所引乃旧本，后来思之，不能又生支节，转费分疏，故尝削去。然今得子合如此商量却好，不然，则此意终不分明也。

「爱人利物」等语亦不甚精，后已删去矣。「仁」字须是就一事上见统体之全，就统体处见一事之实，方始活络无滞碍处。

此段甚好，如云「气之所聚，理即在焉。然理终为主，此即所谓妙合也」。又云「自其生化之所自出而言，故曰妙合」，此句却不甚亲切。

鬼神第一段甚好。

二气之分，即一气之运。所谓一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉者也。在人者以分言之，则精为阴而气为阳，故魄为鬼而魂为神。以运言之，则消为阴而息为阳，故伸为神而归为鬼。然魂性动，故当其伸时非无魄也，而必以魂为主；魄性静，故方其归时非无魂也，而必以魄为主。则亦初无二理矣。

幽滞之魄终归于尽，以此论伯有为厉之事则可矣。然亦须兼魂魄而言，不可专指幽阴也。若论魂魄之正，则便只是阴阳，元非他物。若天地之阴阳无穷，则人物之魂魄无尽。所以诚意所格，有感必通，尤不得专以「阴滞未散，终归于尽」为说矣。

《大学》直卿看过，有疑处已贴在内，可详之。但「知止」则「止」字为重，言知其所当止也。「知至」则「知」字为重，言其知识到极处也。今曰「格物致知」，「格」是极乎知之至，其地位固如此，然其文意不同，亦不可以不察。