谢氏致生致死之说，亦是且借此字以明当祭与不当祭之意。致生之者，如事死如事生，事亡如事存是也。致死之者，如绝地天通、废撤淫祀之类是也。若于所当祭者疑其有又疑其无，则诚意不至矣，是不得不致生之也。于所不当祭者疑其无又疑其有，则不能无恐惧畏怯矣，是不得不致死之也。此意与《檀弓》论明器处自不相害。如「鬼神」二字，或以一气消息而言，或以二气阴阳而言。说处虽不同，然其理则一而已矣。人以为神便是致生之，以为不神便是致死之。然此两句独看却有病，须连上文看「可」与「不可」两字，方见道理实处，不是私意造作。若不然，即是「应观法界性，一切唯心造」之说矣。其他未暇详论，盖成伯告归甚迫，故且附此，馀俟来春相见面论。大率尊德性一条，《章句》似已详备，更熟玩之，自见功夫分别处。日用间常切提撕，著实下手，方见得力处。若只解说无有了期，不济事也。