向来观「复其见天地之心乎」，《易传》云「动之端，乃天地之心也」，未睹其旨。近思得之，敢质于先生。遇谓天地之心生生不已，太极一动，二气运行，互为其根，盖未尝或息，非可以动静言也。其曰「动之端」云者，指流行之体示之，即生物之原者也。《遗书》云「天只是以生为道」，天地之心固在于生物，然于生处观之，则偏于动而不知动之所以然，非指其端无以见生生之理也。在人则恻隐之心是也。乍见孺子将入井，必有怵惕恻隐，此心不远，于此察之，庶可见矣。此心虽非心之本体，然始发见在是，故推此心则廓乎天地之间，无所不爱。人惟汩于欲而不知复，则是心泯然不见。犹穷阴冱蔽，万物归根，生生之理虽未尝或息，何自见之？一阳微动，生意油然，此复所以见天地之心也。在学者工夫，则平日涵养，语默作止须要识得端倪，则心体昭然，可默识矣。故伊川云：「善学者不若于已发之际观之」。观于已发，识其未发，克己不已，一旦复之，则造次颠沛皆见此心之妙，始可以言仁矣。

别纸所喻复见天地心之说甚善，然此须通动静阴阳善恶观之，见得各是一理，而此意无所不通，始尽其曲折耳。学者工夫则只如《易传》所说，知其不善，则速改以从善，此是要约处。若说须要识得端倪而心体可识，则却是添却一事也。鄙见如此，或恐未然，更告谕及。子晦相见烦致意，未及奉书。欧阳庆嗣书云甚赖切磨之益，想日有至论也。熹再拜。