子合到此，亦略能言彼中相聚曲折，云子约颇讶熹书中语太峻，不记是何事？若只是说《易》处，则来书又有「权术」及「伯恭心迹未明」等语，殊不可晓。窃恐今亦不须如此支蔓，只且做一不知不会底人，虚心看圣贤所说言语，未要便将自家许多道理见识与之争衡。退步久之，却须自有个融会处。盖自家道理见识未必不是，只是觉得太多了，却似都不容他古人开口，不觉蹉过了他说底道理耳。至如前人议论得失，今亦何暇为渠分疏？且救取自家目今见处，是要切事。若舍却自己，又救那一头，则转见多事，不能得了矣。前日借得荆公《日录》闲看，其论某人但能若古、未能稽古，此等说话，想平日已知其失而笑之。然不知其病所以至此者，亦只是道理太多，不得圣贤言语中下一两个闲慢字，便著紧说出许多道理来，楦塞得更转动不得。只此便是病根，未论所说之邪正得失也。所论《易》是圣人模写阴阳造化，此说甚善。但恐于尽其言处未免多著道理，说杀了耳。此非面论未易究竟。然向于《启蒙》后载所述四言数章说得似已分明，卒章尤切，不知曾细看否？幸试考之，有所未安，却望见教也。对班在何时？今日极难说话，而在疏远为尤难。看得且只收歛得人主心念，不至大段走作，是第一义。其他道理非不可说，只恐说得未必应急救病耳。若此处不下功夫，便要翻腾拆洗了安静和平底家计，做艰难辛苦底功夫，恐尤不相当耳。礼书已领，但《丧礼》合在《祭礼》之前乃是。只恐不欲改动本书卷帙，则且如此亦不妨也。但士、庶人祭礼都无一字，岂脱漏邪？若其本无，则亦太草草矣。乡人欲者甚多，便欲送书坊镂版，以有此疑，更俟一报，幸早示及也。恰写至此，忽报已有农簿之命，此亦可喜。但不知不蹉却对班否？又恐释奠祭器等文字又因循也。然旧同官有可语者，得更叮嘱之尤佳。几道且得改秩，亦是一事。其弟在此亦佳。台州又有一师䢼者在此，亦尽知用力，不易得也。子钦恨未识面，寄得礼图来，甚精，未暇细考。此却好一员礼官也。但说《易》亦多琐碎穿穴耳。十弟事不知竟如何？今日一个风俗如此，不知士大夫是何等见识也。别纸数事，皆切中其病，如偏执、阔疏、贵气之云，尤是亲切。一种乐因循者，已不足言，其有作为之意，又有此病，岂天固不生材于今日邪？前日因饶廷老去，尝寄声痛箴之，不知能听受否。奉常差彊人意，但觉亦欠子细商量，甚恨前此匆匆，不能甚款也。其可喜处，却是简洁而不支蔓，故力专而势不分。又沈静而有思量，故机圆而语有力。若安排得在要地，须尽可望也。叔昌必已之官，同父为况如何？颇亦谋所以善后之计否？因书幸痛箴之。此却是个改过迁善底时节几会，所谓乃今可为者，正谓此耳。切告留念。