「空空如也」，或者多引真空义为问，如何？

二程先生说此段甚分明，横渠说似过当了。愚谓且以二程先生之说为主，理会正当文义，道理自在里许。只管谈玄说妙，却恐流入诐淫邪遁里去。

「贫而乐」云云，善莫病于有为，学莫病于自足。有为则无为而或辍，自足则不足而或止。此学者之大病，而贤达之必期于进德也。盖善自己之当然而学须至于不厌。知所当然则贫而乐，富而好礼，骄与谄无所事也；知所不厌则切磋以道学，琢磨以自修，学问明辩之不可已也。是宜引《诗》以自况，亦明道学之无穷也。

此段虽无病，然语脉中窒碍处亦多。大凡不必如此立说，此先儒之说已略具矣。李光祖说甚善。

「不逆诈，不亿不信」，此有以见圣人皆欲天下后世归于宽厚长者之域处。盖天下不能皆君子，不能皆小人，私淑艾之可也。今设有诈与不信之人，彼未必不心知其非，第此以诚实之道处之，亦未必不观感而化，不亦善乎？何用逆亿为？然君子可欺以其方，难罔以非其道。彼以小人之道来，使此而不先觉，岂不为所罔乎？故亦在所先觉方为贤耳。

逆诈亿不信，恐惹起自家机械之心，非欲彼观感而化也。胡明仲云：「逆亿在心，是自诈自不信也」，只是此意。若如此说，便支离了，不亲切。「抑亦先觉者是贤乎」，李光祖曰：「理地明白，则私智无所用之矣」。此说极善。齐仲云，「抑亦」二字当玩味，有深意，固是如此。「莫须也著先觉方是贤乎」，乎者，疑问之辞，以上意未尽故疑问也。

社，夫子曾语宰我「明命鬼神，以为黔首，则百姓以畏，万民以服」，则知古人立社，岂虚设哉，亦以土地所宜之木而使民知戒惧，其为教莫大焉。然哀公问社宰我，宰我受学圣人之门，岂无格言以正其心术？直以是而长之逢之，宜得罪于圣人，故反覆重言而深罪之。如「我战则克」，夫子非不知阵，而对灵公必以俎豆；晋《乘》、楚《梼杌》、鲁《春秋》，孟子非不知闻，而对威文以无传。凡此皆引君于当道。曾谓宰我久学于圣人而不之知，岂有补于名教者耶？

此段只依古注为是。又谓古人立木于社，使民知所存著，知社之神必有所司，则国君所以守社稷其严乎。三桓擅改而鲁之权失所司，则哀公之问社，宰我因其问而言「使民战栗」。惜乎其说之不详，故夫子叹之曰：「成事不说」，谓不为之详说也，「遂事不谏」，谓不因事而谏也。使宰我之知不足以知之，则无责可矣。知而言之不尽，此圣人之所以惜之也。「既往不咎」，盖因其问而可以言而不言，既往之失，今则无及矣，无可咎也，犹曰「今无可言矣」。