熹顿首再拜国材丈执事：蔡彊来，领三月六月九月三书，急拆疾读，如奉诲语，良慰久别不闻问之怀，幸甚幸甚！信后岁已晚矣，不审为况何如？伏惟味道有相，尊候万福。熹奉亲粗遣，武学阙尚有三年，势不能待。目今贫病之迫已甚，旦夕当宛转请祠也。亲年日老，生事益聊落，虽吾道固如此，然人子之心不能不慨然耳。时事竟为和戎所误，今岁虏人大入，据有淮南，留屯不去。监前事之失，不汲汲于渡江，欲图万全之举，此可为寒心。而我之所以待敌者，内外本末一切刓弊，又甚于往年妄论之时矣。奈何奈何！远书不能详言也。熹自延平逝去，学问无分寸之进，汩汩度日，无朋友之助，未知终何所归宿。迩来虽病躯粗健，然心力凋弱，目前之事十亡八九。至于观书，全不复记，以此兀兀于致知格物之地，全无所发明。思见吾国材精笃之论而不可得，临书恍然也。所示《易》卦次叙，此未深究，不敢轻为之说。但本图自初爻而阴阳判（左三十二卦共一阳，右三十二卦共一阴。），次爻即一变而阴阳交（左下十六卦之阳，右下十六卦之阴，上交于右上之阴，下交于左上之阳。），又次爻又一变而又交（《兑》与《艮》交，《震》与《巽》交。），而八卦小成矣。其上因而重之，而成六十四卦（此次叙甚明。其所以为《易》者，盖因阴阳往来相易而得名，非专谓《震》《巽》四五相易而然也。此理在天地间无时不然，仰观俯察，暑往寒来，莫非运用，恐不待考诸图象而后明也。然古人制作之妙，显发乾坤造化之机，有如此者，是亦可乐而玩之耳。）。不合无愧之说，在我固然，第所不能无恨者，精神言语不足以感悟万一为恨耳。若人人持不合无愧之说，则君臣之大伦废矣。如何如何？李君好学礼贤，其志可嘉。国材想亦推诚与之讲论，有可采处。若得同为此来，真寡陋之幸也。《春秋》工夫未及下手，而先生弃去。盖亦以心志凋残，不堪记忆。此书虽云本根天理，然实与人事贯通，若不稽考事迹，参以诸儒之说，亦未易明也。故未及请其说。然尝略闻其一二，以为《春秋》一事各是发明一例，如看风水移步换形，但以今人之心求圣人之意，未到圣人洒然处，不能无失耳。此亦可见先生发明之大旨也。《论语》比年略加工夫，亦只是文义训诂之学，终未有脱然处。更有《诗》及《孟子》，各有少文字。地远，不欲将本子去，又无人别写得，不得相与商榷为恨尔。若遂此来之约，则庶几得讲之耳。三序示及，想见用心之精。但每每推与过当，恐未得为不易之论。又《论语序》云学为仁一节，不知见得「仁」字如何分明？后面节次如何成禠此义？须句句有下落始得，不可只如此含糊也。近衢州一江元适登仕泳以书来云：「顷岁独学，常窥求仁之端，又谓须明识所谓元者，体诸中而无疑，则道之进也化也基诸此矣」。此论似非苟然默识，试一思之如何？江君未相识，书多好议论，亦是一老成前辈也。《易序》中云：「此以无思相似以至有思」，此恐亦不能无病。试更思之。近方再读此经，建阳一学者亦欲讲之，因招之来年教儿辈，得与共学，用年岁工夫，看如何。昨齐仲寄疑义来，乃不知是石丞者，妄意批凿，非所施于素昧平生之人。然渠既以此道相期，必不相怪，但在熹有僭率之咎耳。所欲言者无穷，以久不得书，无所发端。今得来示，又以来人立俟，天寒手冷，作字不成，不能究悉胸中所欲言。千里相望，岂胜慨叹！但愿果能乘便一来，庶得倾倒，不然，终非纸札所能具也。閤正孺人、令郎各安佳，老人以下幸安。每勤问念，至感。未由会晤之前，千万以时进道自爱。不宣。闰月晦日，熹顿首再拜国材丈执事。

欲识「仁」字大概，且看不仁之人可见。盖其心顽如铁石，不问义理，事任己知，是以谓之不仁。识此气象，则仁之为道可推而知矣。因书试言所得，以答合否如何耳（《晦庵先生朱文公文集》卷三九。又见《群书考索》别集卷一○，《宋元学案补遗》卷四九。）。

以上原缺，据淳熙本补。