兹承祗召还朝，不获为问，以候行李。伏奉黄亭所赐教帖，恭审执御在行神相，起居万福，感慰之至。比日伏想已遂对扬，从容启沃，必有以发明道学之要，切中当世之病者，恨未得闻。至于不次之除，非常之数，则不足为执事道也。熹愚不适时，自量甚审，所愿不过力田养亲，以求寡过而已。所谓趋赴事功，自当世贤人君子事，岂熹所敢议哉？过蒙谆譬，荷爱之深，书尾丁宁尤为切至。属数日前已申祠官之请，闻命不早，虽欲奉教而不可得矣。抑熹久欲有请于门下，而未敢以进。今辄因执事之问而一言之。盖熹闻之，自昔圣贤教人之法，莫不使之以孝弟忠信、庄敬持养为下学之本，而后博观众理，近思密察，因践履之实以致其知。其发端启要，又皆简易明白，初若无难解者。而及其至也，则有学者终身思勉而不能至焉。盖非思虑揣度之难，而躬行默契之不易。故曰「夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也」。夫圣门之学所以从容积累，涵养成就，随其浅深，无非实学者，其以此与。今之学者则不然，盖未明一理而已傲然自处以上智生知之流，视圣贤平日指示学者入德之门至亲切处例以为钝根小子之学，无足留意。其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者，往往务为险怪悬绝之言以相高。甚者至于周行却立，瞬目扬眉，内以自欺，外以惑众。此风肆行，日以益甚，使圣贤至诚善诱之教反为荒幻险薄之资，仁义充塞，甚可惧也。熹绵力薄材，学无所至，徒抱忧叹，末如之何。窃独以为非如执事之贤，素为后学所观仰者，不能有以正而救之，故敢以为请。执事诚有意焉，则熹虽不敏，且将勉策驽顿以佐下风之万一，不识执事亦许之否乎？谨此布闻，因谢先辱。馀惟为道自重，以慰后学之望。上状不宣。