熹杜门窃食，不敢与闻外间一事，尚不能无虎食其外之忧。衰病疲薾，虽在山林，亦不能有寻幽选胜之乐。但时有一二学子相从于寂寞之滨，讲论古人为己之学，至会心处，辄复欣然忘食，不自知道学之犯科也。年来目昏，不甚敢读书。经说闲看，疏漏颇多，不免随事改正，比旧又差胜矣。《纲目》不敢动着，恐遂为千古之恨。蒙教扬雄、荀彧二事，按温公旧例，凡莽臣皆书「死」，如太师王舜之类，独于扬雄匿其所受莽朝官称而以「卒」书，似涉曲笔，不免却按本例书之曰「莽大夫扬雄死」，以为足以警夫畏死失节之流，而初亦未改温公直笔之正例也。荀彧却是汉侍中、光禄大夫而参丞相军事，其死乃是自杀，故但据实书之曰「某官某人自杀」，而系于曹操击孙权至濡须之下，非故以彧为汉臣也。然悉书其官，亦见其实汉天子近臣，而附贼不忠之罪非与其为汉臣也。此等处当时极费区处，不审竟得免于后世之公论否？胡氏论彧为操谋臣，而劫迁九锡二事皆为董昭先发，故欲少缓九锡之议，以俟他日徐自发之。其不遂而自杀，乃刘穆之之类，而宋齐丘于南唐事亦相似。此论窃谓得彧之情，不审尊意以为何如？李淙、谢廓皆略识之，李在此作县甚得民情，谢甚俊，即任伯参政之孙，其家有古书者也。但吴仲权亦闻其名，见其文字甚清警，未知材气如此也。今日下位后生中尚不为无人，虽真伪相半，然亦且得劝勉奖就之，未敢轻有遗弃也。陈同父近得书，大言如昨，亦力劝之，令其稍就歛退。若未见信，即后日之患犹或有甚于此者，甚可念也。叔祖奉使葬事，甚荷怜念。此事初未敢有请，不谓已蒙特达如此，不知今有定论否？叔祖当日挺身请使，留虏中十六年，竟保全节而归。以奏对论和不可专恃，且虏有可图之衅忤秦丞相，遂废以死。在虏中时，尝有祭徽庙文，或传以归，乙览感动，锡赉甚宠。其书皆在此，此便不的，不敢附呈。鄙意辄欲次其行事以请于左右，幸而并赐之铭，则宗族子孙皆受不赀之惠矣。叔祖受知于晁景迂，学甚博，诗甚工也。