「仁而不佞」章。

说云：「仁则时然后言」，疑此句只说得「义」字。

「不知其仁也」章。

说云：「仁之义未易可尽，不可以如是断。若有尽，则非所以为仁矣」。又曰：「仁道无穷，不可以是断」。此数句恐有病。盖欲极其广大而无所归宿，似非知仁者之言也。

「未知焉得仁」章。

此章之说，似只说得「智」字。

「井有仁焉」章。

此章之说，似亦只说得「智」字。

「克己复礼为仁」章。

说云：「由乎中，制乎外」。按程集此误两字，当云：「而应乎外」。又云：「斯道也，果思虑言语之可尽乎」？详此句意，是欲发明学要躬行之意，然言之不明，反若极其玄妙，务欲使人晓解不得，将启望空揣摸之病矣。向见吴才老说此章云：「近世学者以此二语为微妙隐奥，圣人有不传之妙，必深思默造而后得之」。此虽一偏之论，然亦吾党好谈玄妙有以启之也。此言之失，恐复堕此，不可不察。

「必世而后仁」章。

说云：「使民皆由吾仁」，如此则仁乃一己之私，而非人所同得矣。

「樊迟问仁」章。

说云：「居处恭，执事敬，与人忠，则仁其在是矣」。又云：「要须从事之久，功夫不可间断」。恐须先说从事之久，功夫不可间断，然后仁在其中。如此所言，却似颠倒也。

「仁者必有勇」章。

说云：「于其所当然者，自不可禦」。又云：「固有勇而未必中节也者，故不必有仁」。此似只说得「义」字。

「未有小人而仁者也」章。

说云：「惟其冥然莫觉，皆为不仁而已矣」。此又以觉为仁之病。

「杀身成仁」章。

说云：「是果何故哉？亦曰理之所会，全吾性而已」。欲全吾性而后杀身，便是有为而为之。且以「全性」两字言仁，似亦未是。

「知及仁守」章。

说云：「如以爱为仁，而不明仁之所以爱」，此语盖未尽。

「宰我问丧」章。

说云：「以为不仁者，盖以其不之察也。宰我闻斯言而出，其必有以悚动于中矣」。据此似以察知悚动为仁，又似前说冥然莫觉之意。

「殷有三仁」章。

说云：「三人皆处之尽道，皆全其性命之情，以成其身，故谓之仁」。又云：「可以见三子之所宜处矣」。此似只说得「义」字。又以全其性命之情为仁，前已论之。

「博学而笃志」章。

明道云：「学者要思得之」。说云：「盖不可以思虑臆度也」。按此语与明道正相反，又有谈说玄妙之病。前所论「不知其仁」、「克己复礼」处，与此正相类。大抵思虑、言语、躬行各是一事，皆不可废。但欲实到，须躬行，非是道理全不可思量，不可讲说也。然今又不说要在躬行之意，而但言不可以言语思虑得，则是相率而入于禅者之门矣。

以上更望详考之，复以见教。又刘子澄前日过此，说高安所刊《太极说》见今印造，近亦有在延平见之者，不知尊兄以其书为如何？如有未安，恐须且收藏之，以俟考订而后出之也。言仁之书，恐亦当且住，即俟更讨论，如何？