先王之世，一道德、同风俗，故天下之大，人无异言，家无异学，岂复知有异端之害哉！及周之衰，正道陵迟，礼坏乐崩，夫子忧之，乃绪正六经，以明先王之教。当是时，异端虽不能无，犹未有以名家者也。及夫子没，世道益衰，狂僭之士见圣人之有作也，遂各逞其聪明，竞立异说以自名于世，顾与正道并驰而争胜，于是天下之人耳目眩瞆，而莫知适从矣。然诸子百家虽各主其说，而其为害则有浅深，如老庄之虚浮，人固知其无著，申、韩之刑名，人固知其少恩，皆不足以惑人也。惟杨、墨之学假仁义以为名，而实为仁义之害，惑人之尤深者也，故孟子起而闲先圣之道，舍诸子而独辟杨、墨，以正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，使天下若醉而醒、梦而觉，然后正道廓如也。噫，孟子以来千有馀载，儒者溺于词采，实不见道徒辨杨、墨之非，至身为杨、墨则不自觉；徒恶杨、墨之害，至躬蹈杨、墨则不自知，况敢冀其有孟氏之功乎？夫浮屠出于夷狄，流入中华，其始也言语不通，人固未之惑也。晋宋而下，士大夫好奇嗜怪，取其侏离之言而文饰之，而人始大惑矣。非浮屠之能惑人也，导之者之罪也。今有人于此，诡衣冠而谈空无，众必止而诟之，一旦有贵显名誉之士亦从而效尤，则人皆眙愕改观，未论其事之是非，且以其人而信之矣，几何其不胥而为夷狄哉！此有识之所甚忧而永叹也。二苏、张、吕岂非近世所谓贵显名誉之士乎，而其学乃不知道德性命之根原，反引老、庄、浮屠不经之说，而紊乱先王之典，著为成书，以行于世。后生既未有所闻，必以其人而尊信之，渐染既深，将如锢疾，可不哀乎！新安朱元晦以孟子之心为心，大惧吾道之不明也，弗顾流俗之讥议，尝即其书，破其疵缪，针其膏肓，使读者晓然知异端为非而圣言之为正也。学者茍能因其说而求至当之归，则诸家之失不逃乎心目之间，非特足以悟疑辨惑，亦由是可以造道焉，故余三复而乐为之书云。乾道丙戌孟冬晦日，台溪何镐谨跋。