抗裂肤之寒，则锦绣盈箧，不如一裘之温；乘汩天之浪，则兰桂为舟，不如一瓠之固。此言天下之事，虚华而不如实用也。嗟乎，为文章而无益于实用，是特轻浮小儿贩名一技耳，何贵于文章哉！甚矣，文章之弊也！世之才人文匠，未有不溺于浮华者。彼其泚笔点画，镌肝镂心，孰不齿嚼冰霜，眼染云烟，思所以平步作者之坛，潜达造化之柄哉？是故誇其健则必欲如风樯阵马，斗其艳则必欲如赵舞燕歌，逞其奇则必欲如峻峰激流，竞其美则必欲如金舆玉辇。甚至剖一字之奇，鍊一言之巧，必欲聱牙屈曲，铿鍧琮琤，使人戛戛难读，然后惬其意。甚者目视飞鸿，气如虹蜺，自谓可以虎踞词林，凤翥文圃，价压机云，而香薰贾马，牙官屈宋，而奴隶《离骚》矣。呜呼，美则美矣，施之于用，何所补耶！是独未知圣贤君子之文章也。昔者孔子未尝有意于为文也，以圣道之蠹蚀，于是而有六经；孟子未尝有意于为文也，以仁义之榛芜，于是而有七篇；使圣道明而仁义行，则孔孟岂有是哉。下至汉之贾谊、董仲舒、刘向、扬雄，唐之韩昌黎、陆宣公，是数子虽不足以望孔孟，然亦非摛绘其文为浮华者也。今取而读之，若《治安》之策，若三篇之文，若《新语》、《说苑》之作，若《太玄》、《法言》之书，若《原道》之论，若奏议之集，无非道德性命之理，君臣父子之教，礼乐政治之法。其意纯而深，其文典而雅，充乎其如五谷之饱人也，温乎其如布帛之煖体也，是其文之有实而可用为何如！呜呼，传斯文之正脉，得斯文之骨气，上以窥孔孟之堂奥，下以蹑诸公之轨辙，非吾宋欧阳六一、眉山东坡，谁足以当其任哉？六一先生之文，今天下人人读之，学者人人师之，愚不复具陈，姑举其一条，以见其他。且如《本论》之文，序其所以麾异端之道，必推原其病之所自来，欲先以礼义堤障人心。雍容闲雅，不迫不怒，使释氏之教可不劳寸兵尺铁，而囚声永遁。譬如端庄君子，冠冕佩玉，垂绅正笏，坐于庙堂之上，呼小人于庭下，而徐责其罪，虽无横剑胶柱、急叱大骂之威，而彼将汗颜赧颐，羞死不暇。呜呼，作文而有用如此，是真文章矣。东坡先生之文，今天下人人读之，学者人人师之，愚不复具陈，姑撮其一端，以见其馀。且如上神宗皇帝之书，献其三事之说，广譬而博喻，旁论而曲證，其言详缓明白，直欲纳其君于尧舜禹汤之域，初无矫诈激诡之态，以触逆鳞之怒而钓直名也。譬如耆术参桂，性和而不暴，温而不烈，优游浸渍，已人之疾于不识不知之中，而不见骤愈之效。呜呼，作文之有用如此，是真文章矣。欧公以斯文倡于前，苏公以斯文踵于后，二公所以平生握手相欢，连袂以入于圣贤君子之域者，其亦以斯文宗派实为至亲故耶。当时天下之人皆以欧公为今之韩愈，名公钜卿皆以苏公为贾谊、陆贽复出，真确论欤。执事先生以二公之学提训承学之士，使之言其所得，愚有以见执事之意欲追踪二公，以振斯文之统绪。如愚不肖，愿抠衣以从先生后尘，庶几古之文章之苗裔有所传付。幸执事以二公之心为心也。