六经奚从而病？无圣人而病。六经奚从而明？有圣人而明。大抵有日星则有彗孛，惟鸿钧一调，而彗孛不能妖；有英茎即有淫哇，惟玉律一正，而淫哇不能乱；有六经即有异说，惟圣人一出，而异端不能鸣。呜呼！烟横瓜邱，苔侵鲁壁，鸟策篆素之遗文，仅如降囚之复苏，诸儒又皆人挟一椎凿，家筑一宫墙，而圣人之六经化为诸儒之六经矣。世之君子徒知怨嬴氏之火，罪汉儒之舌，殊不知嬴火本不能焚经，汉儒本不能病经，经之病也，无圣人主盟之耳。何者？邹鲁而有孔孟，经不火矣；汉唐而有羲文，经虽火而不火也。昔者木德杪暮，八索、九邱盖尝乱经矣，古诗三千盖尝混酿矣，六经非无莠也；夫子出焉，一删一定，一笔一削，而六经无一穗之蓬蒿。战国虎斗，莫非王土，盖有疑《诗》者，血流标杵，盖有疑《书》者，六经固将蚀也；孟子出焉，千城经郛，埽尘变囿，而六经无一点之疵颣。何也？天下之有圣人故也。呜呼，汉唐之世，异端之病经，一何纷纷乎！刘歆历法引武成对商王之句，郑氏《书》注引《伊训》「载孚在亳」之辞，荀爽《易解》于乾为木果之后复有为龙为直之言，桓宽《盐铁论》引「其政察察」之语，以为出于《春秋》。按《书》、《易》、《春秋》初无是也，伪书之病经乃尔，天下无圣人故也。郑氏论《大衍》，则以土属乎巽，不知巽乃属木，而坤乃属土也；论《洪范》则以土气为风，水气为雨，不知雨乃地气，而风乃木气也。陆希释《易》之《复》以「七日来复」为历数之法，而不知其为道长；释《颐》之初九，以为灵龟之象，而不知其为贵身。传注之病经乃尔，天下无圣人故也。《棫朴》官人之诗也，而董仲舒《繁露》以为文王伐崇之诗；弼成五服盖侯甸之服也，而王充《论衡》以为五采之服。文意之误若尔。「言出乎身」，夫子之《系辞》也，而刘向谓泄冶谏陈灵公已引是《易》以为言。「如履薄冰」，乃厉王时诗也，而刘向谓尹逸对成王已引是诗以为證。时世之误若尔。至于物之误，则以绿竹为笋，以嘤鸣为莺鸣；地之误，则以荥泽为回泽，以槜李为就李；句之误，则合「作绘宗彝」为一，而析「无我殄享」为二；字之误，则变「是用大谏」为「太简」，易「贻我来牟」为「釐麰」。嗟夫，诸儒之病经如此，非诸儒之罪也，无圣人以为折衷也。使汉唐而有圣君，则百家之蝉噪固可使逃杨而归于儒矣；惟其无圣人，此学者所以变橘而为枳也。噫，由尧舜至汤五百有馀岁，而天下得以折衷于汤；由汤至于文王五百有馀岁，而天下得以折衷于文王；由文王至于孔子五百有馀岁，而天下得以折衷于孔子；由孔子至于孟子百有馀岁，而天下得以折衷于孟子。孟子之后二千馀岁至于圣上，学者得以折衷，而六经得以有主，顾非大幸欤。恭惟主上圣学高妙，道德渊奥，稽古如勋华，逊志如商宗，乃于万几之暇亲洒宸翰，表章六经，刬传注之鲁鱼，活圣经之气脉。金晖玉映，云翻汉回，如马图浮河，如龟书出洛，使学者数千百载之疑一旦锯解斧破，甚大惠也。执事尚以所疑教诸生，然愚谓此不足复疑也，平步坦途中矣。抑尝闻之，足未尝行尧禹，必问曲折，目未尝见孔孟，必问形象，何者？耳不若目故也。昔文、武学禹、汤者也。周公则不学禹、汤，而学文、武，盖以亲见同时之禹、汤，则不必复外求禹、汤也。孔子，祖述尧、舜者也。颜渊则不述尧、舜，而习孔子，盖以亲见同时之尧、舜，则不复外求尧、舜也。愚也幸锄经载笔于中兴盛时，获见今日之尧、舜，今日之禹、汤，今日之文、武，今日之孔、孟，何敢函矢圣经，以自陷于汉唐诸儒之罪乎？荀卿不云乎，「学者以圣王为师」，愚愿铭斯言于座右。