杨子曰：二程子之学，以仁为觉，以敬为守，以中为居，以诚为归，以致知为入，以明道不计功为用。而韩子曰「轲死不得其传」，其真不得其传耶？其真不见其传耶？

杨子曰：天下有至乐，不笙磬而雅，不刍豢而腴，不曲蘖而酣。君子趋焉，众人去焉，是未可以语夫俗也。颜子不以一瓢易五鼎，乃在于不远复之一爻。扬子云不以饿显易禄隐，乃在于《太玄》之一书。其可乐者安在哉？使其有可乐，必有以易其乐。

杨子曰：公都子之问孟子，其性之说有三。告子曰性无善，无不善，此释氏之论也。或曰性可以为善，可以为不善，此扬雄氏之论也。或曰有性善，有性不善，此韩愈氏之论也。孟子之时已有三家者流之说矣。言性者不入于释，必入于扬，不入于扬，必入于韩，此三家者流之所知也。不入于孟而入于公都，岂三家者流之所知也杨子曰：画衣冠之法，至三代则疏（《禹贡》之法，至商则密。）。

杨子曰：圣人之道犹天也，一目仰之与万目仰之，见之者孰大；圣人之经犹的也，一人射之与百人射之，中之者孰多？

杨子曰：以礼制俗古也，以俗制礼古乎哉！汉武帝招儒生，集方士，杂议博采，制作之劳终身不离于稽古，而礼文之事终身不离于世俗。去委巷而之委巷，何也？以礼制俗，以俗制礼之异也。

或曰：「孟子答公都子之问性，曰情，曰心，曰才，何也」？杨子曰：「安之之谓情，发之之谓心，能之之谓才，三者一性之妙用也，三者毁无以见性」。

杨子曰：法无不良，良而变则弊者起。法无难复，复而摇则良者迁。

杨子曰：人之于善，最患于贱其所已得而贵其所未得。未得之患得之，既得之患不得之，贵与贱之心相为循环，非终其身循环其已乎？

杨子曰：夜气，气之归根也。平旦之气，气之将春也。自此以往，其微绪千万，而其大变有五。然于五大变之中，其存者二，其居存亡之间者一，其亡者二。曰夜气，曰平旦之气，曰旦昼之所为，曰梏之反覆，曰违禽兽不远。二者存，吾徒可以自贺。一者居存亡之间，吾徒可以自警。二者之亡，吾徒可不大惧哉！

杨子曰：欲善易，信善难，故可欲之善，不如有诸己之信，且何必二帝三王之善？欲之而不信之之为不可也。匹夫之言，非圣人之言，然有能信之者可以王天下，故高祖之开基，信三老仁义之一言也。异端之学，非大经之学，然有能信之者可以治天下，故孝文之致平，信黄老清净之一言也。不然，前尧后舜，左周右孔，日陈于前，朝闻之，夕弃之。

杨子曰：尧舜之允执厥中，与求鸡犬之放同一警。孟子之免乡人，与耻指屈之疾同一愤。

杨子曰：古人之言意愈切者辞愈缓，孟子告齐宣王，当其责王臣之友，不知其责士师，当其责士师，不知其责王。