或问：「横渠子云『阴阳之精互藏其宅』，何谓也」？杨子曰：「水，阴物也，而至阳之精居其宫。火，阳物也，而至阴之精隐其家」。

杨子曰：仁者安其固然，故不忧；知者明其当然，故不惑；勇者信其不然，故不惧。

或问：「道也者，潜之则怿诸心，体之则淑诸身，溥之则泽诸天地万物。学者言不及此，何也」？杨子曰：「道不在己，言道病己；己不在道，言道愧道」。

杨子曰：颜子之学故以新而化，是以有若无忿；以乐而消，是以犯而不校。

杨子曰：伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武，圣之高曾也。周、孔，圣之祖父也。颜子，圣之宗子也。孟子，圣之别子也。二程子，宗子别子之宗子也。

杨子曰：礼者免刑之大闲，刑者复礼之严师。

杨子曰：君子怀德，故主乎善，不主乎己；小人怀土，故安其旧，不从其新。

或问：「庐而不藩，藩而不墉，藩且墉而不崇不厚不复，庐其妥乎？彻藩墙以纳于菟，褐夫不为也。彻封建以纳猃狁，而谓君子为之乎？懵哉，柳子之訾封建也。启戎以宅华，使疆不藩，陲不墉，荡荡焉通而莫禦，民到于今受其烈者，必柳子之言夫」！杨子曰：「以藩墙为藩墙，庐其妥矣。以于菟为藩墙，庐其妥乎」？

杨子曰：仕优则学丰其歉，学优则仕散其积。

或问：「田不井旷百世，王泽其不下究欤？欲王泽之下究，其必自井田始矣。百世之主非其智不足以及之，惟其勇不足以行之。盖仁于夺一夫之有，而不仁于均万夫之无，是以王泽不下究也」。杨子曰：「夺一夫之有以均万夫之无，可也。万夫未得其所无，而一夫先讼其所有，可乎」？或曰：「上均之，下焉得而讼之」？曰：「下患无所讼乎？秦之惨刻，民不讼于秦而讼于汉；新室之纷更，民不讼于新室而讼于光武。下患无所讼乎」？

杨子曰：吕公未尝献淮鱼，献淮鱼者妇也。文公未尝献锦，献锦者亦妇也。不献甚献也。

杨子曰：君子不器，不以一能而盈诸身；及其使人也器之，不以众能而责诸人。

杨子曰：子谓公冶长可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也，以其子妻之。子谓南容邦有道不废，邦无道免于刑戮，以其兄之子妻之。以女女人而必曰贵富也，异矣。

杨子曰：不迁怒，直也。不贰过，明也。

杨子曰：视其所以，观其所由，不以名掩实；察其所安，不以迹掩心。

杨子曰：「用之则行，舍之则藏」，用舍非圣贤之痛痒也。人主观圣贤之行藏，可以察其时。邦有道则仕，邦无道则隐，非君子之欣戚也。人主观君子之隐显，可以知其身。

孔子曰：「古之学者为己」。杨子曰：「今之学者亦为己，舍为学则无所不为己」。孔子曰：「今之学者为人」。杨子曰：「古之学者亦为人，舍为学则无所不为人」。

杨子曰：君子见其所不欲见，亦有不见其所不欲见，孔子阚阳货之亡是也。君子敬其所不欲敬，亦有不敬其所不欲敬，孟子不与王驩言是也。为阳货、王驩者，知怨其不见己，而不怨其所以不见之由，知怨其不与己言，而不怨其不与己言之端，惑矣。

杨子曰：人之一身，冬立者其足寒，此则阴矣。及足与足相摩，则寒者温，不曰阳乎？然则阴阳果二物哉？

或问：「何谓精义入神」？杨子曰：「思精其宜则众理通」。「何谓穷神知化」？杨子曰：「理尽其通则万变彻。盖义者物之宜，神者心之通，化者事之变」。

杨子曰：直于己之谓忠，孚于物之谓信。

或问：「恻隐之心，仁之端也，何谓隐」？杨子曰：「恻言爱，隐言痛也。觉其痛之谓隐，爱其痛之谓恻。痛于彼，恻于此，而仁不可胜用矣（《诚斋集》卷九一。）」。

「在」下原衍「不」字，据四库本删。