臣闻有为者必为其全。何谓全？不福其福，不利其利，是谓全。夫为国者何向非福，何择非利，而曰不福其福，不利其利，何也？非不福其福也，不福其祸中之福也；非不利其利也，不利其害中之利也。夫何故？贵乎福者贵其福而无祸，贵乎利者贵其利而无害。曰福焉而祸之所寄，曰利焉而害之所藏，是无福贤于福，而不利贤于利也。故曰有为者必为其全。不福其福，不利其利，是谓全。今夫径寸之珠潜于骊龙之颔，而袭于万仞之渊，人将语我曰珠可得也，其信者智乎，其不信者智乎？宜若信之者之智也，殊不知身与珠孰重，陆与渊孰安？捐吾身而珠可得，犹不为也，况身可捐而珠不可得耶？今士大夫孰不曰中原吾之旧物，可取而不可弃。虽然，意则忠矣，言则快矣，而为国计则未也。策今者不以今而以古，料后者不以后而以今，古者今之镜也，今者后之柢也。盍观之东晋乎？盖尝有幽、并矣，至王浚、刘琨亡而幽、并亦亡；又尝有河南矣，至祖逖亡而河南亦亡。非数子之死而始亡幽、并、河南也，数子之未死而幽、并、河南已亡矣。盖其存者名也，其亡者实也。盍观之刘宋乎？盖尝得关中矣，至高祖还而失关中；又尝得淮北矣，至明帝北讨之败而失淮北。非高祖之还、明帝之败而始失关中、淮北也，高祖之未还、明帝之未败，而关中、淮北已失矣。盖其得者名也，其失者实也。闻之曰，虽鞭之长不及马腹，何则？功视时为成毁，时视天为盈虚。天之所至，时亦至焉；时之所至，功亦至焉。未闻时先天而得，功先时而就者也。是故天与时相遭，则以百败之汉高帝取百胜之项羽；天与时相违，则以刘、葛之雄杰孰视孱弱之曹丕。靖康之初，金虏之北归也，河北尝为吾有矣；绍兴之间，金虏割地见还也，河南长安尝为吾有矣；逆亮之寇也，海、泗、唐、邓又尝为吾有矣；隆兴之举也，符离又尝为吾有矣。有则有矣，而卒不有焉何也？时也？非时也，天也。然则古之举亦足以为今之惩，今之事亦足以为后之规矣。是故为今之计，和不如战，战不如守。和则懈，战则力，故曰和不如战。战则殆，守则全，故曰战不如守。昔吴大帝时诸将各欲立功，多陈便宜，帝以问顾雍，雍曰：「兵法戒于小利，此等欲邀功名，非为国也。苟不足以损敌，所不宜听」。蜀将姜维每欲大举伐魏，费祎曰：「吾等不如诸葛丞相，丞相犹不能定中原，不如保国治民，无决成败于一举」。嗟呼，吴其以雍为懦，而蜀其谓维为壮矣！虽然，未见其害，雍信懦而维信壮也。及诸葛恪以轻动无功而民怨，姜维屡出黩武而国亡，则顾雍、费祎之言犹信。噫！宋德当天，卜世万亿，虏罪稽天，亡不及夕，不待智者而后喻也。然日有中昃，月有盈缺，天之道也，而况国乎？天之于我国家盖必有时矣，可以俟不可以躁。盖圣人之于时，所不能者二：曰去，曰来。所能者二：曰待，曰乘。臣愿朝廷尽人事以周其待，待其来而决其乘，不以小利而轻试吾之大技，不以小钝而中怠吾之大计，则中兴之全功不在今日，在何日耶？燕尝欲图苻坚，慕容农曰：「取果于未熟与自落，不过旬日，然其难易美恶相去远矣」。金虏之强不过苻坚，其君臣万万不及坚，朝廷盍少待哉！