臣闻天下有无形之祸，僭非权臣而僭于权臣，扰非盗贼而扰于盗贼，强非夷狄而强于夷狄，其惟朋党之论乎？盖欲激人主之怒莫如党论，欲尽逐天下之君子莫如党论，欲尽空天下之人才莫如党论。族亲党也，交游党也，荐引党也。欲陷一士止于一士而已矣，至举而名之以党，则族亲也、交游也、所荐引也，可一网而尽矣。汉之党锢，唐之牛李是也。本朝仁宗之世，始于宰臣吕夷简与谏官范仲淹交论上前，遂黜仲淹，而谏官高若讷尽指欧阳修、尹洙之徒为仲淹之党，一切贬逐。未几仁宗感悟，大用仲淹而召用修与洙。不惟党祸遂息而已，至于与仁宗同致庆历之治者，乃前日所谓党人者也。其后绍圣、崇、观之间，宰臣章子厚、蔡京尽指司马光、苏轼之徒，凡元祐之忠臣义士三百馀人，目为奸党，斥逐禁锢，死徙殆尽。君子尽逐，小人满朝，驯致靖康之变。党人则一空矣，国家之祸何如哉！臣窃观近日以来，朋党之论何其纷如也！有所谓甲宰相之党，有所谓乙宰相之党，有所谓甲州之党，有所谓乙州之党，有所谓道学之党，有所谓非道学之党，是何朋党之多欤！且天下士大夫孰不由宰相而进者？进以甲宰相，一日甲罢，则尽指甲之人以为甲之党而尽逐之；进以乙宰相，一日乙罢，则又尽指乙之人以为乙之党而尽逐之。若夫甲州之士，乙州之士，道学之士，非道学之士，好恶殊而向背异，则相攻相摈莫不皆然。党论一兴，臣恐其端发于士大夫，而其祸及于天下国家。前事已然矣，可不惧哉！臣愿陛下建皇极于圣心，酌大公于天下。公听并观，坏植散群，曰贤者，曰才者，曰忠正者，曰君子者从而用之，勿问其某党某党也。曰不肖者，曰不才者，曰邪佞者，曰小人者从而废之，勿问其某党某党也。在廷之臣有复陈党论于前者，取其尤者而斥之，声其罪于天下，则党论不攻而自破矣。复二帝三王之中道，以消汉唐靖康之显祸，惟陛下留神。取进止。