真宗皇帝判开封府日，尝以手书询于太子宾客李至。至答笺云：「伏奉手书，猥赐下问。夙夜寻绎，喜与忧并。何则？某常人也，识不足以经远，学不足以待问，才不足以干事，智不足以周身。而殿下目之为硕儒，曰可以发蒙，号之为端士，曰可以延誉，得不忧乎？殿下忠孝之道贯于神明，温文之德彰于天下，而犹虚怀访问，思所以分君父之忧，以元元为念，且曰：『一夫或致于向隅，千里将疲于观政』。此乃圣上有浸渍生灵之泽，感动天地之德，致使殿下兴言及此，实社稷之福而亿兆之幸，得不喜乎？然则愚者千虑，亦有一得。若夫自古太子养德东宫，不亲外事，唯问安侍膳而已，固亦宜哉。而黔庶之疾苦，稼穑之艰难，素所未睹，自非生知之异，天诱其衷，莫得而知矣。噫！事有背经而合道，时有通变而从宜，是以五帝三王不相沿袭。圣上知其然，由是以浩穰之务，犹命殿下总其纲要而躬决焉。殿下复能钦若圣训，率由旧章，驭吏民必以诚，待参佐必以礼，谨命令必以简，察狱讼必以情，恤鳏寡必以仁，抑豪猾必以法，杜谗佞必以正，绝邪僻必以道。有一于此，犹为善政，况兼是数者乎？而犹曰：『奉车苟赐于司南，为政何惭于拱北』？不亦过谦乎？然则某虽不敏，窃尝读《易》，见群爻稍过，必有悔吝，唯《谦》象独亡，是知谦之时义大矣哉。愿殿下守之而已，勉之而已。如此则何正言不入？何正道不行？若正言入而正道行，则生民不泰未之有也，政化不洽亦未之有也。辄因问及，轻肆狂瞽。僭易之罪，安敢逃焉？谨奉笺以闻。某以恐以惧，叩头叩头，谨笺」。

某闻舜大圣人也，好问而好察迩言。孔子亦大圣人也，问礼于老聃，问乐于苌宏，问官名于郯子。然则不恃其生知而孜孜乎访问，圣学之先务也。仰惟真宗皇帝天纵将圣，济之多能。其在东宫南衙之时，凡古今治理、天下万事，固已周知而自得之，然且形于手书，询问僚属。始以发蒙延誉之语，继以向隅观政之虑，勤勤恳恳，如待朋友，其视虞、舜、孔子可谓异世而同符矣。李至因是陈《易》象《谦》卦之旨，所以坚圣意也。盖六十四卦虽《乾》、《坤》犹有悔有战，惟《谦》卦初六、六二、九三皆吉，六四、六五、上六皆利。故天道、地道、人道，莫不以谦为贵。厥后真宗守之而勿失，勉之而勿怠，景德、祥符之际，生民康泰，政化大洽，岂无自而然哉？