八卦画而万象分，此文字所由作也。自五帝迄战国，虽六书之法，形制或异，然篆籀犹存，未失本意。秦变末俗，始改散隶，后世益以讹谬。传写六经、《论》、《孟》，间改旧文，而诸儒用今字为注解，因今韵立音训，道随说隐，义逐时晦，为不少矣。韩退之云：「凡为文辞，宜略识古字」。故宝蓄科斗《孝经》及汉卫宏官书以为依据，奈何后之人不复致意于斯也！临川陆嘉材讳筠，一字元礼，博习修洁，登绍兴乙丑进士第，不汲汲进取，惟尽心于所涖。初主贵溪簿，辟邪说而正官廨，王右史洋为之记。厥后魔贼焚县，相戒独留簿厅，其感人心如此。仕至朝奉大夫、浙西安抚使参议官，赐服金紫，享年七十有六。平生笃志《孟子》，著《翼孟音解》九十一条，择《春秋左氏传》、《庄》、《列》《、楚词》、《西汉书》、《说文》之存古文者，深思互考，遂成此书。如以折枝为磬折腰肢，读乐酒、乐山、乐水为敖，角招为韶，眸子为牟杀，三苗本作𥨒，二女果本作婐之类，皆粲若白黑。至论舜生于诸冯，迁于负夏，卒于呜条，视汉儒所记《檀弓》苍梧之语，孰近孰远？孰信孰疑？此古今学者议论所未及也。且舜居河东，历山、雷泽各有其地，而越人别指历山、舜井、象田，仍以馀姚、上虞名县，《风土记》曲为之词，人不谓然。盖异端之作，其来也久，于舜平居附会已类此，况后世乎？所谓九疑之葬，二妃之溺，宜退之《黄陵碑》云皆不可信。彼孔安国解《书》，以陟方训升遐，其说尤拘。《书》固曰「升高必自下，陟遐必自迩」，陟岂专训升乎？然退之近舍《孟子》而远引《竹书纪年》，何也？予每叹恨不得质疑于韩门，而喜嘉材嗜古著书，有益后觉，藏其本殆三十年。今嗣子新融水尉孝溥追叙先志，请题卷首，始为推而广之。昔唐彭城刘轲慕孟子而命名，著《翼孟》三卷，白乐天记其事，赖以不朽。嘉材视刘何愧，特予非乐天比，其能使嘉材不朽乎？庆元六年四月戊戌序。