臣闻治天下之大法有三：曰君臣、父子、夫妇。夫妇有法则家道正，父子有法则人道久，君臣有法则天地泰。要之有父子然后有夫妇，有父子然后有君臣，百行所以莫先于孝也。天子以一身立臣民之上，作万方之观瞻，必极天下之孝，而天下之为孝者莫能尚，所为皇建其有极也。由是而验其休咎于天，考其祸福于人，无一毫之不顺。故仲尼曰：「先王有至德要道以顺天下，民用和睦，上下无怨。孝者，德之本也，教之所由生也」。又曰：「爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，明王以孝治天下。灾害不生，祸乱不作」。子思述仲尼之言曰：「舜，其大孝也与！惟孝而宗庙飨，子孙保」。则孝綦重矣。凡孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。许世子不尝药，《春秋》讥之。陛下为天下主，何忍蹈此？昔文王之事王季，日必三朝，鸡鸣至寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如」？曰安乃喜。日中亦如之，及暮亦如之。有不安则色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上必视寒暖之节，食下必省多寡之恒。武王率而行之。文王有疾，武王不脱冠带而养，文王一饭亦一饭，再饭亦再饭，比瘳乃已。自古圣帝贤王，史策所载，美不胜书，必以孝为首称。惟我太上皇帝以藩邸入嗣大统，事德寿备极孝敬，以天下养者二十六载，终始不渝，陛下所习见也。升遐之日，哀慕肫挚，终丧三年，力行古礼，前有以迈百王，后可以师万世，亦陛下所习见也。陛下政治动欲法尧舜，法祖宗，奈何门内之行，不近法太上乎？陛下身体发肤，受之太上；宗社民人，传之太上。昔闵子骞人不间于父母昆弟，陛下孝友性生，居青宫四十年，曾无间言；受禅三载，两宫和好，亦无间言。特缘初郊震惊，玉体愆和，太上皇帝忧虞切衷，未免责及侍御之人。左右近习，潜滋离间。过此以往，圣躬弗便于警跸，睿体每怯于风霜。温凊展庆之仪，仅遣内臣将命，俱以太上传旨而罢。二岁有馀，起居重华者不过一再。会庆诞节阙上觞之礼，岁首大会废称贺之文，陛下有亲而无亲，太上有子而无子，北内凄凉，殊无聊赖。一念及此，可为寒心！方今太上违豫，正陛下忧心不遑自逸之秋，中外臣僚引领望过宫者非一日矣。迨逾三月，未降指挥。玉津之游，不惮命驾。人情危震，莫知所措。窃观小民之家居，恒父子嘻嘻，一旦疾痛疴痒，侍奉汤药，不离左右；非是，则邻里乡党指而谪之。其有孝行卓著者，朝廷特有旌异之典，凡以教孝也。太上皇帝为天子之父，陛下处万乘之尊，固不宜下拟闾𨶒。然父子天性，自天子达于庶人，上下同揆。今南北内暌隔末由，晨昏侍奉，问安尝药，又不以时，何以示天下后世？《书》曰：「祗载见瞽瞍，夔夔斋慄」。以瞽瞍之为父而定省罔懈。若乃太上皇帝仁圣慈爱，今古罕觏。辛亥十一月，闻陛下感疴，中心惊皇，轻舆径至青城殿省视。值驾少寐，惟恐震惊，戒左右勿言；俟既寤，亲诣榻前抚摩数四，殷勤慰谕。《语》云：「父母惟其疾之忧」。太上之于陛下，何如者而忍忘之？今太上不怿，思欲与陛下相见者屡矣。陛下临朝，与臣僚论及过宫，未尝不心动，迨入内庭，即深居不出，知必有止而尼焉者。伏按内侍陈源，绍兴间获罪，太上皇帝窜逐，陛下复俾给事禁近，群情扰攘，佥曰：「两宫之隙，源实搆之；圣德之亏，源实致之」。陛下至亲父子，若非谗人投间，奚至此极？伏望俯鉴舆请，斥源辈以谢中外，即日夙驾诣重华宫，尽问安尝药之节，释朝野忧懑之情，宗社幸甚，臣民幸甚！臣世受国恩，垂暮之年，不忍见此危疑之迹，谨昧死上陈，干冒威颜，无任悚切待罪之至。