天地无异化，圣人无异治，万物无异性。圣人顺天理而理万物者也。物之生林然熙然，孰吾荣乎？孰吾枯乎？已然而莫知其然者，其性也。旦而暴之，夜而濡之，一日而风之，二日而霖之，三之日荡然矣。惟人亦然，无撄则宁，无拂则全。驱之以刑，齐之以政，临之以德，而天下之性惨然矣。所性一也，弗一者人异之也。帝以道仁，王以德洽，霸以功胜，由是天下之俗有弗同焉。夫道者德之郛也，德者功之域也。道行则德存，而不自知；德立则功成，而不自见。故无德之德，德之至而非形也；无功之功，功之大而非名也。及其失之，小大分焉。铢兼于两，寸兼于尺，尺兼于丈。自丈观之，何有于小哉！尧之治天下也，不举善，不去恶，不治小，不教民，人视尧亦天耳。天何心于我乎？舜之治天下，必治之而后安焉。虽然，犹未始与民相撄也。国而国尔，天下而天下尔，吾何与夫民哉？三王之于民，如恐赤子之啼而亟乳之，至五霸则又鞭朴随其后也，大道何从而行乎！故夫使天下之至于此，则亦治天下之过尔。以治天下之过而曰民性之异，不可也。自有天地以至于今，天下之人欲生而恶死，欲逸而恶劳，欲富而恶贫，其同乎？其异耶？冬之不能葛，夏之不能裘，旦暮而已矣，阴阳欤？寒暑欤？其与吾为盛衰欤？不同而同者，有所不能易也。故《书》之作，亦因天下之不同而同之云尔。而自汉以来，言者始曰忠之变质，质之变文，不知大道之中果有是乎哉？孔子曰：「商因于夏礼，周因于商礼，皆可知，而其继周者，虽百世可知也」。夫百世而犹可知者，非损益之所从出欤？襁褓也，垂髫也，白首也，一身之变然也。得一物而识之，终身不忘焉。夏之商，商之周，天下亦自若尔，于三王何有。而自周之衰，治天下者莫或能继也。有欲继之，则纷纷然迹彼之刍狗，以为天下续，曰：「三王之治如此」。又乌睹夫治之意乎？夫行之而撄天下之性者，性之所同也，天下之伪极矣。不知所以同之，又将以伪盖焉。从尔脊脊，我则变变；从尔呻呻，我则聩聩。是囿毛羽而复弋之，沼鳞介而复钓之也，悲夫！