老氏释氏，并行于世。为老氏者率负气，未尝汲汲走权势门，有所不合，拂袖引去，意专而能忍辱，则与为释者若不相似然。故其道虽同，而流俗向背为之异，所从来久矣。若梁溪上清三洞法师卢公至柔者，士大夫识与不识，州里无远近，翕然称之，靡有间言。非其道术高出一时，孰能使之然哉？公之名既彰，于是以疾来告，丐符水治者，罂缶相属于道。其治疾也，令病者以状自言，死生立决。或为妖所凭，容止失常，至其所，脱然去体。家有啸于梁者，或符其门，则泯灭绝迹。病度不可治，必欲得咒水往者，亦不固拒，归发视之，水上激如矢，迸流于地，不复得饮。绿章封事，皆有殊应，人益以为神。旦罢朝真，归休于室，则户外之履满矣。初知郭内洞虚观，崇宁四年，疲于酬对，思就薮泽闲旷之所而晦迹焉。行至璨山，有鹿腾出，公曰是谓生气，吾缘在此矣。结庵而居，归者如昔。乃相与出力建立祠宇，其地则洞阳观之遗址也。或言山有穴旁出，因以为名。观兴于梁之天监，而废于隋之大业，至是复兴。大观改元，建康元符宫葆真观妙冲和先生刘混康，因召对面奏至柔之行及观所以建立者，敕赐名曰明阳，命主之。政和元年六月，诏部使者敦遣赴阙，而至柔以其年五月仙化矣。呜呼！观之废也，蓬蒿藜藿之所蔽蘙，兽蹄鸟迹之所出没，风雨晦冥山鬼魑魅之所悲啸，历数百年，高甍屹立，丹雘轮奂，神灵宅焉，徒以得人故尔。初公之亡，三清殿犹未立，嗣者屡易，无能终其志，而田毛瘠薄，众不赡给，相招而去。罅漏弗补，摧颓弗支，鼓钟寝声，鼪鼯昼出，几复废坏。邦人与洞虚之众相谓曰：「凡事成难而败易，卢公之业可惜也哉，忍座视乎」？正一道士许元真，才具通敏，乃举以任其事。上清三洞法师许公时中，元真师也，延致之。专静有守，恬淡无累，亦能以符箓济人，闻者向慕。承节郎李元崇建祠殿，肃奉飙驭，创新葺旧，有加于初，岁给其粮有常数。故赠通奉大夫王公轼之孙绰，施田八十亩，岁得租五十石以饭其众，至者安焉。盖观非卢公不兴，非许公不成。二公所学之道同，故其相为终始如素约而人悦之。夫人情孰不为子孙计？李氏、王氏，不靳所有，独能量力以奉高真，是可嘉也。余闻黄老之术以清静无为为宗，以纯白一志为本，以泛应不穷为门，涤除玄览而不离其真，故能全精神，外死生，独立万物之上而友乎无终始者也。若夫禁咒已疾，禳却不祥，此推其馀以利人者耳。然心若不诚，求亦不神，学斯道者，宜知之。观故无记，而先朝赐名之宠与卢公之行，其可无传耶？故书之以识其兴之始云。绍兴二十年十一月朔旦记。