乾道丁亥，括苍子刘德广以太学博士去官，于其居筑亭曰任，且以书徵记于予曰：「凡我之生，所以衡吾虑，拂吾心，忧奔吾于得丧利害、风涛险棘之场，是当有贼乎吾中、掩乎吾外者，非耶？吾不得而原也，自今使其入不䜣，其出不距，陶陶自遂，泛若而躬顺之，吾亦无往而非任也。如是抑亦可乎？间观夫少陵有所谓『乾坤任此身』者，惟甫也贤，彼其有以安于此，必有以乐于此也。吾亭之筑之义，其取甫哉」？噫，信可谓善游乎天地之间，休然时自适其适也。请即子所以然之名而告子：凡子之于任，子能知之；无物不任，我能言之。子既遗物而任子身，必将反听而任吾言。天地之初，未与众万之相关也，巍乎莽哉！俄而有气有体，有象有数，有推徙四时，动荡回潏之变，侃侃施施，一任乎大化。任者既不可知矣，其始亦不自知其任也。形气之相遭，郁泄之相磨，然后飞潜动植，圆斜大小，秘怪恍惚，生息之物于是焉资之。彼既各足乎形，各遂其分也，虽欲不任，安得而不任？是岂可以智力角哉？而况乎圣者、明者、贤有识者，位乎其两间，素有嚣然乐道之实，静而中，动而有节，充之以广，伸之以大，而形之以不可不止，此则举无不任而任无不终者也。是独异于风中之竹乎，披拂偃仰，当东而西，当西而东，随顺者久而衡逆者折，此非不岁不寒之故，风乎任不任之故也。君子抑亦可以循其本矣，使我与世相忘，天与人相一，义与命相权，夫然后任可几也，子知之乎？虽然，至道者君子日用之器也，器日用而升流覆坠不与之遗，迹若遑遑而不自任，而其形则群于人而运于天也，是又任之之妙也。至此则子能知之而不能言矣，子必欲穷斯言乎，当访黄帝、仲尼。岁戊子二月旦，西蜀九华子员某记。