人之言曰：晏大夫平仲，其列国知命之士乎！平仲之知命也，国有道则顺命，非道则衡命，然则不知命无以为晏平仲也。愚曰：不然，是不知晏大夫耶！夫因义以达命，然后知命，此吾见晏子之大也。如不知义，达命何为？又曰：肥相国，其战国尚义之士乎！敬君而守义，义在与在，义亡与亡，不义不亲，无以见肥君也。愚曰：不然，是乌知肥相国耶！夫顺命以守义，然后知义，此吾见肥君之大也。如其专义于命，何益！呜呼，因义以知命，顺命以行义，古之士于此，亦一之而已矣，是未可异也。秦汉以还，荐绅士大夫不自义命之本溯之，弊流于末也。是故势不可仕或仕之，不可死则亦未尝不死也。呜呼，以是为义，其亦末矣。故一触其间，有感粟以自刭也，闻车鸣以自劾也，上书而列党与也，流血而佑佞臣也，此尚义而不知命，此之谓逆天也。若夫任命而流放，则士之过特甚。呜呼，以是为知命，抑其末也。故颠倒错乱，有口而不能言财利也，手不能执珠玉也，举臆而效驴鸣也，被发而更狗窦也，是任命而不识义，是之谓废人矣。呜呼，自圣人观之，两者胥失矣。悖天者其罪诛，废人者其罪亦诛。后之士如更其二而贯其一，庶可免矣，圣人又何诛焉！虽然，义命之大，五经宜志，而志者盖鲜焉。曰五经非略也，难言也。大言则学者不信，小言则学者不畏。虽然，经亦略言之矣。《易》曰：「乐天知命则不忧」。君子不可不顺命也。《诗》曰：「永言配命，自求多福」。君子不可不达命也。观乎此，亦可以知命之说矣，而况五经列义之多乎？虽然，夫子之罕言何也？是使学者行义以达命，非欲任命也。扬雄曰：「吉人凶其吉，凶人吉其凶」。雄岂专命耶，亦岂专义耶？