四海虽大，户庭也；万事虽众，一理也。人能视四海为户庭，融万事为一理，是于得丧进退，死生善败，语默之际，必有以处之矣。处之至则将乐之也，知乐而乐，是非内全其天者能之乎？世之人亦各有是天也，世挠乎俗，则世以俗败；心累于物，则心以物迁。俗败心迁，则冒没颠倒，蝇蛆其行，粪腐其言者，始莫之觉而后莫之振也。嗟夫，此岂其天之罪乎？自灭其天者之过也。建安魏元履识见甚高，常隐故山，其于学最长于故实，盖亦博而老矣。今天子咨大臣，四方逸民，宜津遣者，故元履以处士在遣中。官于太学，乃能不自疑外，是是非非，莫不条达，为上精言之者。书有至日三上，至辄涕叹，至又待罪不已，曹居者率笑之曰：「是狂者也」。不然则曰：「是九品贱隶，疏而躁者也」。夫元履通古书，欲化人代之佞谀者，使一于正，以充吾尊主敬王之本，是其狂与疏与躁之罪，吾知其不免也。彼曰罪之云者，元履斯有持矣。何者？人以利动，此以天胜也。予初以冒处三馆为愧，力言归正义士不可废弃，又言佞人不可复召，移台谏书如此，而元履之言适与予合也。或以予比元履者，或以元履比予者，盖余在都，仅与元履三遇。而两家之有亡，其子弟之谁某，冥然，今犹不知也。嗟乎，吾与元履意各欲全其天乎？此乃所以为同哉！昔咸平中，种放起终南而贻讥，诮放者众甚，至放出《议道》、《议仁》诸篇，众亦不能放矣。杨亿曰：「放非能言者」。附亿者以亿言甚之，其后即有王嗣宗之谮。呜呼，嗣宗不足责也，而亿亦为尔矣乎？吾以是知古今谗嫉者之一律也。元履去国，书此以赠，且以示四方之知元履者也。元履实士家子，名掞之。