天下之风能变天下之士，而士之所守，要在不为天下所移。夫天下之风皆善而吾无移焉，非所谓士也。惟天下之风未善，宜吾有以易之，斯可以谓之士矣。吾之道不足以易之而返，惧其有不合也，假吾道以务为合之之说，则未见其为不移者也。当孔子之时，天下未知以儒为贵也，而孔子必自贵其儒者之说，彼虽不吾听，而吾亦未尝屈焉，故孔子之道日尊。传孔子之道曰孟子，当孟子之时，诸侯惟知以利为急也，而孟子则曰亦有仁义；惟知以地为广也，而孟子则曰辟土地者民贼；惟知以兵为事也，而孟子则曰善战者服上刑。夫孔、孟之说，其于当世不翅如水火之殊科，方圆之。异凿也，惟其所守不为天下所移，而亦不务于求合，此后世之士跂望而不可及也。若夫荀卿子之书，其亦未免于求合者欤！何则？卿所负者儒术也，所遭者战国也。战国之时，非富不安，非强不立，非兵不雄也，故世之游士持是三者以要诸侯，曰吾足以富尔国，吾足以强尔国，吾足以用兵决胜而谋尔国。战国之君，非是三者亦莫之听焉，而卿之书皆有之。卿之意以为吾所谓富国者，非彼之所谓富国者也；吾所谓强国者，非彼之所谓强国者也；吾所谓用兵者，非彼之所谓用兵者也。由吾之说，亦足致富强而善用兵矣。故富国之说曰节用裕民而善藏其馀，强国之说曰道德之威成乎安强，用兵之说曰兵要在乎附民而已。卿之言非不正也，其所以为言者，将以求合也。彼其见战国之士以是得君，则亦惧其言之不入也，饰仁义之说以附于三者焉。然其论雄深而辩博，此其所以使李斯之徒学之而失其所后先哉？然昔齐王好战，而孟子请以战喻；好勇，而孟子请无好小勇；好货，而以为公刘好货；好色，而以为太王好色，岂亦徇时乎？孟子之言，因事而有讽，以诱其君者，非著之书以求合也。