右《大戴礼》十三卷，总四十篇。《隋志》所载亦十三卷，而《夏小正》别为卷。《唐志》但云十三卷，而无《夏小正》之别矣。《崇文总目》则十卷，而云三十五篇，无诸本可正定也。盖自汉兴，得先儒所记礼书凡二百四篇，戴德删之为八十五篇，谓之《大戴礼》。戴圣又删德之书为四十九篇，谓之《小戴礼》。今立之学官者，小戴书也。然《大戴》篇始三十九，终八十一，当为四十三篇。中间缺者四篇，而重出者一篇（两篇七十三。），其上不见者犹三十八篇，复不能合于八十五篇之数，岂但当为八十一耶？其缺者或既逸，其不见者抑圣所取者也。然《哀公问》、《投壶》三篇，与小戴书无甚异，《礼察》篇与《经解》亦同，《曾子大孝》篇与《祭义》相似，则圣已取之篇，岂其文无所删者也？《劝学》、《礼三本》见于荀卿子，至取舍之说及保傅则见于贾谊疏，间与经子同者，尚多有之。按《儒林传》，德事孝宣，尝为信都太傅，圣则为九江太守，今德书乃题九江太守，未知何所据也。大抵汉儒所传，皆出于七十子之徒，后之学者仅习《小戴记》，不知大戴书多矣。其探索阴阳，穷析物理，推本性命，杂言礼乐之辨、器数之详，必有自来，以是知圣门之学无不备也。予家旧传此书，尝得范太史家一本校之，篇卷悉同，其讹缺谬误则不敢改。益惧其寖久而传又加舛也，乃刊置建安郡斋，庶可考焉。淳熙乙未岁后九月。