某顿首复书贵诚学正先辈足下：比辱过顾，承惠脩书，指言道学之传，欲趋于正，辞采烂然，已深慰幸。且示《中庸发原》一编，连日熟复，有以见用意之深，学问之力，犹不鄙于老儒而咨焉，感叹何已！上饶礼义之乡也，能文之士接武，某今者寓居，遂为里闾，每恨于斯道若未见切切者，敢谓得此于足下，不翅逃虚谷而闻跫然之音也，幸甚！为大夫《中庸》之书，子思受于曾子，而以孟子所传于子思者合之，可信不诬。足下指其首篇百有九字，以为要旨，实先儒之未及也，甚善甚美。学者能尽心于此，不患乎无得矣。然《中庸》之为义，则犹体用云也。不曰中和而曰中庸，以和者在人之喜怒哀乐则发而中节，在天地万物则成位而生育，不若庸之尽尔。与《易》相表里，《易》则始于天地，贯以人事，《中庸》则首以性命，终以天道，皆一揆也。前辈谓《乾》之九二「龙德而正中者，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化」，即中庸之义，但后世未之识耳，足下发其首篇之要，是也。至其馀二十九章，自性命之原以及于君臣父子之际，天下国家之经，与夫知仁勇之德，礼乐之作，而复归于上天之载，盖有奥妙而本末次序亦未可略焉。要当成己成物，则率性脩道，施之于天下，皆吾之中庸也。仲尼之学所以不同于异端者，正在合而不分尔。惟合而不分，此中庸之不可能也，若遂分焉，则犹异端矣。足下倘以为然，愿益广其说而大之，知粹然皆出于篇首之旨而不离于道，此正子思子所望于后世也。