伏准省劄备坐臣僚劄子，乞大行太上皇帝庙号称祖，令有司集议。臣等窃惟宗庙之制，祖有功而宗有德。创业垂统，功莫大焉；继体守文，德莫茂焉。艺祖皇帝规创大业，为宋太祖；太宗皇帝混一区夏，为宋太宗。自真宗至于钦宗，圣圣相传，庙制一定，万世不易。仰惟大行太上皇帝宏济多难，绍开中兴，功德兼隆，上比太祖。陛下孝思罔极，所以尽尊亲之意，祢祖立庙，何所不可？然在礼：子为父屈，示有尊也，子虽齐圣，不自父食。大行太上皇帝亲为徽宗之子，子为祖而父为宗，则难以正昭穆尊卑之叙。今议者不过引光武为比，太上皇帝中兴大业虽与光武同，然汉创自高祖，至于平帝，国统中绝。光武以长沙王发之后，崛起布衣之中，不与哀、平相为继承，其称祖无嫌者一也。汉制，每帝即位，辄立一庙，不列昭穆，故明帝更为光武立庙号为世祖庙，盖不与高祖为一，其称祖无嫌者二也。大行太上皇帝功德盛大，礼当尊崇，然实继徽宗之大统，以子继父，非若光武比也。本朝参稽三代之制，同一太庙，非若汉世率意改作，可以更为庙也。仰惟大行太上皇帝孝悌之至，冠乎百王，将来祔庙若在父庙之下而称祖，窃恐在天之灵有所不安，若更为庙如东汉，则于国朝庙制，岂容违戾？质之典礼则不合，验之人情则不顺。夫昭穆尊卑之序，所以关纲常、系事体者甚大，不易轻变。伏乞圣慈特降睿旨，付臣等此章下集议所，参稽《礼》经，博采正论施行。