问：尧之时，怀山襄陵之患作，亦多故矣，而历象日月星辰，恭授民时，未尝敢后，然终之阴阳和，五谷登，光被四表，罔不率俾，岂非圣人奉天时之效欤？今国家内修政事，外辑遐方，夙夜不遑康宁，而犹命郡国博求治历之士，将以讲明天地之纪，以正四时之序。呜呼，其得尧之为心乎？有司宜承上之意而询于吾子也。夫数象之学尚矣，或生于律，或起于大衍，或推而至于三统，皆可用而为历者也。而古今历家不能经百世而无弊。若曰四时寒暑与夫天日月星之象，一有一无，出入升降，淹速之不同，故久而不免于差忒。然大衍之法，后世无以易，何也？必曰推而上之考于古之占候而无爽，然后传之也。远则戊寅之元与《诗》、《书》、《春秋》，汉之《太初》皆合，而行之才三世，辄疏阔而不可用，又何耶？将谓所学有精粗，故其传有久近，则古历六家，圣所作也，而学者疑其纰谬，曾不及唐都落下闳之所为，殆可惑也。然律也，大衍也，迄于今依仿而行之。至夫《春秋》之于日月尤谨，每书朔书闰，或遇夫司历失之，必正焉，犹历法也。是以刘歆取以作《三统历》，班固称其密要。而或者以为傅会之说，后世无传焉，是果不可用欤？抑微妙之学通之者鲜欤？以至五帝而来，所用之历，亦有可施于今者乎？传曰：「通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎」。吾子业于儒者也，宜尝讲此，愿详著于篇，以待上之采择。