善者知其为善，恶者知其为恶，虽涂之人皆能焉。试举周公、孔子、飞廉、恶来革以语于众，今汝于此孰慕欤？则必曰周公、孔子所愿学者也，闻飞廉、恶来革则怒骂而耻道之。然观其所为，有不若飞廉、恶来革者鲜矣。飞廉、恶来革亦岂不知善为可慕欤？惟失其性也，则卒陷于恶而不自悔焉。子思尝论所以为性者曰诚，而舜则知所以执之者曰一。盖天地之中，而非一不足以执之。舜以有所尝闻于尧者以告禹，盖未有不由是而能为圣贤者焉。士果欲其言周公、孔子也，其行周公、孔子也，其可舍诚与一哉？夫不存乎诚则伪矣，不持之以一则其德二三矣。观其言则是，考其行则非，燕子之以成其篡，王莽以文其奸，刘炫、蒋钦明之徒以肆其欺，犹黄帝之五兵小人挟之则惟盗而已。国朝论君子，皆曰温国司马文正公。文正公者，周公、孔子之徒也。予友杨子尝曰：「文正公，吾师也」。自名曰景温，可谓知所慕矣。予恐慕其言而已，因告之文正公之所守者曰诚曰一，苏子瞻盖尝云尔，故字之曰诚一。