自古天下之事有相反者三：春秋之时，诸侯职贡不共于王府，天子不责，而至于求车求金，此一反也；李唐之世，方镇之将校杀逐主帅，自立为留后，天子不讨，而因赐以旄钺，此二反也；西汉之时，匈奴侮嫚，岁侵边鄙，天子不治，而卑辞厚币，以缓其兵，此三反也。是三者皆天子不当为而屑为之，故命之曰反，谓其反天下之理云尔。呜呼！治天下有道，限华夷有法，后世所仰望而不可及也。岂非唐虞三代之际，闻有肃谨氏献楛矢矣，闻有越裳氏献雉矣，闻有西旅氏献獒矣，闻桃弧棘矢以共王事矣，闻有致密须氏之鼓、阙巩国之甲矣。「五百里要服，三百里夷，二百里蔡；五百里荒服，三百里蛮，二百里流」，其法载于《禹贡》。「自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王」，其言咏于《商颂》。周家盛时，一人端拱于明堂之上，而夷蛮戎狄之君毕贺。故其子孙得以自立，曰：我自夏以后，稷、魏、骀、苪、岐、毕，吾西土也，及武王克商，蒲、姑、商、奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃、戎、燕、亳，吾北土也，吾何迩封之？有若是者，愚则尽闻之矣，时未闻有中国以财币输之夷狄者。独至于汉文，乃有和亲之诏，遗单于以金缯之事。呜呼！中国共贡夷狄，首反居下，足反居上，上下倒置，此贾生所以为发愤流涕也。然考之《匈奴传》，孝文之费盖不甚多，岁之所遗锦袍、绣带、赤绨、薄缯数十物而已，贾谊已愤之如此，诚以中国夷狄有自然之小大、不疑之明闇，中国不可行夷狄事，夷狄亦不可行中国事故尔。使其生于后世，见为国者有竭民财以实穹庐毡帐而未知其限量，岂直流涕而已耶！夫以沙漠有久留之舆辂，京城有未祀之宗庙，洛阳有不扫之陵寝，中原有未诛之寇雠，此莫大之耻，而今之议者犹竭有尽之财以填无穷之壑，愚不知其故何也。以为畏之耶，则是以堂堂国家之大，畏人至于纳货，耻也！以为谋之耶，则是以货为间而行变诈之事以取其国，亦耻也！昔者晋之赂虞为取虢计，越之赂吴为报仇计，唐高祖之赂突厥为求助计，石晋之赂契丹为取天下计。是数者虽有所屈而各有所就，而君子以其名不正，其事甚辱，且犹耻之。不审今日以东南破伤之馀，赤子之命所存无几，而北虏贪惏，乃欲厌塞其意，奉之弥繁，侵之弥急，其所就者果何事哉？纵有所就，贾谊所谓上下倒置者，亦不可不戒，况未有旦夕之安而有丘山之耗，吾又可以不耻乎哉？甚矣，言赂虏者之不之思也！其说曰：熊虎搏人，得牛而止。北虏固贪矣，赂之以厚货则其欲必盈，其师必缓，区区之费又何足惜？嗟乎！溪壑可盈，贪欲不可厌，得牛暂止，牛常继耶？牛尽则及人，有志之士切为寒心也。愚闻熊虎将搏人，不制之以利戟彊弓则拒之以峻墙高垣，如是而已，未闻以牛饲虎而欲保其长无患也。昔者六国之事秦，以宝货为未足，而至于割地以与之，其为患也大矣。然虎狼之秦，终不为足，今日割地而明日出师，今日出师而明日割地。地日益割，师日益出，而六国忽焉而尽矣。杜牧曰：「灭六国者，六国也，非秦也」。此方今之药石也。然议论者谓以事秦之心礼天下之武夫，以赂秦之地封天下之功臣，此则未善。要之上决不可事下，中国决不可事夷狄，其天尊地卑之分自不可易尔，非必计利而后弗赂也。苟计利而勿赂，则屈产之乘、垂棘之璧，假道于虞以伐虢，师还又以灭虞，若此等事，堂堂国家之大，又可为之耶？彼虏以诈，吾必以正，乃能胜之，岂可以诈胜诈耶？贾谊能论上下倒置为可流涕，而其五饵三表之说，以谓赐之盛服车乘以坏其目，赐之盛食珍味以坏其口，赐之音乐以坏其耳，赐之高堂仓库奴婢以坏其腹，于来降者上召幸之，与相娱乐以坏其心。是吾中国陷于诈也，此史臣所以谓疏也。愚不佞，辄敢效贾生之愤，去贾生之疏，专以华夷大分陈诸下执事，伏惟览观焉，以复于上，则天下幸甚。