知所以为己，知所以为人，又知所谓有天，斯可谓有道君子矣，夫何故？君子之学求于为己而已，初无心于求用也。学既足乎己，用自藏于中，可以安人，可以安百姓，无所施而不可用者。君子因其可用之资，遇其当可用之时，著其能为用之效。至若人之不我用也，君子必归之于天而有所不顾恤焉。茍以吾学可为己，用可以为人，不察时之可否、人之用舍，必欲求试其所用，幸而用则喜，不幸而不用则怼，甚者至于自贬以求用，是徒知为己为人而已，而不知有天也，乌可谓诚君子哉？荀卿曰：「君子能为可用，继之以不能使人必用己」。真确论欤！君子之道有三：其未达也，修其所为用；其既达也，行其所当用；不幸而不遇，则处其所不用。修其所为用，则能尽己；行其所当用，则能尽人；处其所不用，则能尽天。故君子自幼学之初，必修其能用之实。谓将事君也，必先学所以事父；谓将治国也，必先学所以治家；谓将明德于天下也，必先学夫正心而诚意。在我之学既已尽矣，推其素蕴，可以有为于当世矣。使不我用则已，用则决不负所学焉。以之效智于一官，则其用优于一官，以之策名于一国，则其用优于一国，以之坐庙堂而权衡天下，则其用优于天下。是由能修其可用于未用之日，故能行其所用于当用之时也如此。至若在我虽可用，奈何人之不用我，君子必将歛其可用之器于一己，而未尝汲汲以求售于人。韫椟而藏，待价而沽，居易以俟，姑尽其在天而已。又岂遗佚而怨，阨穷而悯，栖栖焉为不得志之人哉？故善学君子者不止学其可用，必学其可用而不得用。学其可用，徒能取利达而已，而人皆可学。学其可用而不得用，斯能处困穷，而为圣人乐天之事也。孔门弟子如赐之达，如由之果，如求之艺，皆能学其可用者，故夫子许之以从政，而不许其为「不可则止」之大臣。若夫可以有用、可以处不用，唯颜子一人而已，故许之以「用舍行藏」之理，又许之以「唯我与尔有是」。夫回也生不遇时，不获著其有用之迹，因其不用，亦见其能处不用之贤矣。呜呼！自生民以来，孰有如孔、孟之能为可用者乎？又孰有如孔、孟之不得用者乎？又孰有如孔、孟之能处不用者乎？孔子尝自谓「用我则为东周」，孟子亦尝自谓「舍我其谁」，孔、孟之言非自誇以求用也，盖言其实可用者。至于历聘天下，卒老于行也，又未尝不归之于天。故当陈、蔡之阨，子路有「吾未仁未智」之言以疑夫子，子贡亦有「不容盍少贬」之言以劝夫子，夫子以「良农能稼而不能穑，良工能巧而不能顺，君子能修身而不为容」之理以喻之。孟子遭臧仓之沮隔而不得见鲁侯，不归怨于臧仓，而曰「行止非人所能为也，天也」。若孔、孟者真可谓能尽天矣。彼屈原者何人哉？一不见用于楚，而《离骚》之怨兴矣。原以清死而后世哀之，使原果见用，亦未必能有为于楚，盖其为器固已小矣。荀卿亦逃谗于楚者也，以宗王之学至于废死兰陵，亦可谓不遇矣。卿不作《离骚》怨怼之辞，而有「不耻不用」之语。呜呼，卿贤已哉！