孔子圣之时论 南宋 · 陈长方
出处:全宋文卷四五七三、《唯室集》卷一
仲尼之道,其犹天欤!春夏秋冬,发生敷荣,揫歛肃杀,人徒见万物枯荣之迹而已,所谓化工之神,初不可得而见也。孟子去圣人百有馀岁,而得圣人之传,知圣人之奥,故其发明仲尼之道不同于清、和、任,特曰圣之时而已。盖其仕止久速之不同,人徒见仲尼出处之迹如是,所谓仲尼之道,初不可得而见也。呜呼,此仲尼之道所以大欤!此孟子之学所以深知仲尼者欤!请试论之。有大人之事,有圣人之事。大人者,大而未化,以道为标的,步趋言动,视彼而行,如持尺度而校长短,如持权衡而酌轻重。夫以尺度而论长短,以权衡而量轻重,宜其无所差也;然而尺短寸长之间,铢黍轻重之失,一有少异,则尺度权衡有时而不足恃,其谬已千里矣。圣人德臻极致,体与道合,由仁义而中会通,身为度而声为律,故其动容周旋、出处语默,无所待而明,无所持而合,不思而得,不勉而中。如天不言,而四时自运行,万物自生杀,人徒见草木发生肃杀,而不知化工之迹也。此大人、圣人之德所以不同也。伯夷、伊尹、柳下惠,大而未化,气禀于天者或有所偏,故其性分之内,如玉含质,如金在镕,所以胚浑琢磨之功有所未至。其清、其任、其和虽各臻于圣人之一端,使三子者易位迭处,则或有时而未尽善矣。仲尼以天纵之资,造前圣之极,事变千途百出于前,吾随其宜而付之,物各止其所,事各中其会,及其事遂功成,仲尼之迹初不可得而见也。齐景公夹谷之会,徒知仲尼文儒礼义,欲以莱人而劫鲁侯,及其正色大数,命士兵之,则齐人惊畏,其不可俄而度矣。此仲尼之时一也。卫灵公之南子,凡洁身修己之士羞称其人。子适卫,南子请见,而仲尼见之,子路且以为言。则仲尼遇物而应,各适其时,不可俄而度,此仲尼之时二也。原思为宰,与粟九百,子华使齐,与釜与庾,虽冉子且不知其意,此仲尼之时三也。于门人无所脱骖,遇一哀于旧馆,则脱骖而赙之,子贡且疑其已重,不知仲尼之用各适其时。此仲尼之时四也。圣人之德见于事者,其梗槩如此;圣人之心见于经者,尚有得而言之。在《易》之时,各赞其大。处《泰》处《否》,则汇正、汇征之不同;居《复》居《姤》,则朋来勿用之有异;《遁》而尾厉,《乾》斯首凶。凡《易》随时之义,则亦仲尼之时也。考之《春秋》,赵盾之不出境则为逆臣,许止之不尝药则为逆子,里克之死不书讨贼之词,郕伯之来待以成君之礼,卫衎书复归而郑突不书,小白书入齐而晋文不纪。凡此,《春秋》之时可得而见矣。虽然,孟子学圣而几于仲尼者也,故其行事亦有类于圣人之时者。均为馈金,或受于宋,而齐则不受;均为发棠,前则言之,而后则不可;均为交币,季子则报之,而储子不报。槩是三者,则孟子之于圣人,亦其殆庶几矣。学者能知圣人之行事与其笔之于书,知夫圣人之所谓时者其果为如何。知此,则富贵穷达、死生祸福之际,其将不诡于圣人矣。子思子曰「君子而时中,小人而无忌惮也」,其亦此之谓欤。