天有逆顺，人有去就，逆则去之，顺则就之，岂能以人胜天也哉，亦因其时而已。时者天之机也，君子探其机而用之，以为是非利害之择，以明祸福荣辱之由，因其机而审其时足矣。小人则反是也，就逆以为顺，去顺以就逆，拂天以求人。盖有幸而得之于其始者，故其类靡然下风而从之，其终也率至于败绩覆压，卒为天下后世笑唾之不免者，拂天机以求胜，而自谓彼时此时之不同也。然则付之于自然之数，各因类以持世足矣。《传》曰：「否泰反其类也」。且泰未必皆君子，盖常在君子而变在小人；否未必皆小人，盖常在小人而变在君子。汇征吉亨，汇贞吉亨，曰征曰贞，此自然不可执、不可易之数也。且世岂有常君子、常小人也哉，各以其势论之，则彼一时，此一时，人才判然矣。尧、舜在上，十六相与四凶并处；文、武在上，十乱与二叔接迹。此常在君子而变在小人也。商、纣在上，箕子、比干与飞廉、恶来共事；汉成在上，萧望之、刘向与弘恭、石显同朝。此常在小人而变在君子也。譬夫天之寒暑，二气之运，自然之理也。当寒不可使起蛰，当暑不可使造冰。世之所谓时才者，盖亦随时之去来也。孔子曰「用之则行，舍之则藏」，不识则谓行藏何事，而独许颜子共之，而自曾闵以下不得预，何也？盖诸弟子之从吾夫子也，或仕或否，不系用舍，非所以为行藏也。若夫子与颜渊，我尔一间，不能以寸，有道以处，此其变者此道也，其不变者亦此道也，又非时彼此所可系也。孟子亦曰「行天下之大道」，又曰「得志与民由之，不得志独行其道」。既曰不得志，不知大道，何如其独行也！此圣贤一辙，初不系时之用舍也。若夫所谓时才者，时方尚武彼则高谈将略，时方贵吏彼则钩考簿书，时方言利彼则力榷储积，时方论文彼则专事章句，时方任法彼则刻意庶狱。凡吾道之所谓无偏无党，立为皇极，合众人所长而用之。彼随时变化，以幸得富贵，君子少而小人多，否泰之往来，所以治少而乱多也。