天下之人可与为善也久矣，闻释氏之寂灭、老氏之清净则慕之，盖将诱天下之人而纳之于善，虽圣人不能破也。且以中国圣人尧、舜、文、武、周公、孔子之道，三纲五常，可以修身，可以治人，粲然人伦具矣。二氏者本物外为己之学，初绝意于世，然不即人而人即之，何也？人性之乐于为善，二氏者适以为圣人之助甚多。凡趋福而避祸，惜生而恶死，人情之所同，其徒因此求售，曰「我可以致福，我可以得生，凡有求者无不获」，于是始抗衡吾道。有从之而炽其说者，纷纷多吾儒矣。佛氏者，起于秦、汉之金狄，而其书肇于张骞、傅毅、蔡愔译梵音以为华言，其书则中国之书，其真妄有无不辨也。老氏者，起于黄帝，孔子犹及问礼。其文五千言，孔子未尝及之。至秦、汉之君，其徒得以簧鼓天下，二氏之教因以流传。诚使中国仿其教以立治，寂寞而自乐，清净而无为，无乱兵以扰其耕稼，无烦刑以滥其诛戮，驱天下之民而纳之于善，虽尧、舜、文、武、周公、孔子复生，无以易此说也，何至与之相矛盾而乍兴乍废乎？悲夫！

或曰佛生于鲁庄公之世，昔人谓常星不见夜明是也。老子、孔子相先后以生，皆周之末年。三圣人者，几若并生间世，一何盛也！曰：斯三教相抗也欤。诚使三圣人易地而出，必不默默忘言，皆能倡教，为百世师也。孔子六经，祖述宪章，皆大中至正之道，纯帝而帝，纯王而王，亘天地，穷古今，万物共由出入之涂也。老氏为周藏室史，与彭篯相望，史官也。虽孔子知有其人，列子、庄子相与羽翼其说，其流为虚无者，非老氏本心也。若乃佛氏左衽祝发，其弃五常，废人伦，非与世大戾乎，而举世安之。其徒今皆吾民，则奈何文中子曰佛西方圣人，亦以书为信也。大抵穷理尽性，使学者入道，与《周易》颇合，诚能去其不合而用其合，则教通矣。

孔子以六经述尧、舜、文、武、周公之道，以辅成中国之治。其曰攻异端者，恐其害治也。汉、唐诸子以六经所出，尊孔子之教，并取二氏者排斥之，韩愈是也。其曰：「今之言性者，杂佛老而言之也。二氏者导人以恶为性乎，将以空寂虚无为杂也」。又曰：「老子之言道德，吾有取焉。若其绝灭礼乐，搥提仁义，吾无取焉」。呜呼！墨翟尚同、兼爱而愈取之，佛不尚同乎？佛不兼爱乎？徇偏曲之私而忘其公，持瑕疵之小而废其大，取墨去佛，则愈于论性亦偏矣。祠庙象设，黄帝、周公、孔子以来有之，不独释老寺观也。佛氏有祠，起于鸿胪寺以待四夷宾客，其流为白马寺，像则铜狄之遗也。老氏有祠，起于周穆王化人之宫，成于蓬莱三山金玉之阙。至唐以李氏所祖，为玄元皇帝庙，曰太极，曰洪禧，散之郡国，各以其徒实之，曰道士，曰僧祇，其教因以大振于世，非特丹青金碧之美，而又取山川岳渎胜处以敞其居。唯人主之好恶去取不常，至于风雨不动，俎豆以时，独吾夫子之祠视二氏有间矣。按《唐六典》，道士观总一千六百八十，其号曰法师、威仪师、律师、鍊师居之；僧寺总五千三百五十八，其号曰禅师、法师、律师居之。僧道男女以别，以有行业充住持主其事，官给五戒祠牒，有违教者官纠之以法。方外离俗断爱名出家，至丽之于法，其于二圣人可羞乎！或问佛以寂灭、老以清净为治气养心之术，以之修身则有馀矣。其曰息门、桑门，息为胎息之息，桑、沙则息之讹音，本佛氏出也。曰神人，曰至人，曰神人，其流为神仙，转丹炼气，按摩导引，老氏出也。浑之以鬼神，行之以福业。老氏本以灵宝十斋为度世，曰三十三天、二十八天、三清上境、三十六宫、无极至尊，不可思议，果何说乎？佛氏以六波罗蜜为戒定，三千大千世界、一十八天、八万四千由旬，无有是处，果何说乎？凡此二氏，欲用其教，去其空虚诡幻、无益于身而有害于教者可也。