《易》道之难行也，人情或失于隐，或伤于察，隐者欲其不知，察者欲其必用，《易》道人情之变两全之，以求其通，斯所以为难也。其曰难者，何也？不知者欲其可知，必用者欲其不用，俾人之情各适于教化鼓舞不测之域，君子所以神《易》道于天下也。荀子曰：「害良曰贼，窃货曰盗」。贼盗者，皆寇也，且隐于不知，其类有三。险狠忮戾以陷害良善，欲人之不知；欺诈矫伪以沽掠名誉，欲人之不知；贪惏贿赂，苟利货财，欲人之不知。此三类者，挟穿之奸，乘扈之气，其实寇也。彼以其隐，我以其察，彼以隐之不知，我以察之必用，势必至于斗。兴戎之渐，召乱之由，此玩易之君子所深致其忧也。孔子曰不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎兹神化之运，孔子学《易》而知之久矣，孟子又知之，曰所过者化，所存者神，上下与天地同流。夫唯神化鼓舞至与天地同流，能使民不为盗者，禦寇之利有大于此者乎？且以禦寇之卦二，曰《蒙》、曰《渐》是也。致寇之卦二，曰《需》、曰《解》是也。《蒙》之上九以昏昧养寇，则击而去之，《渐》之六二以阴长寇，则顺而取之，此禦寇之利也。《需》之九三据非其位，以刚不中，持疑而致寇，《解》之六三取非其有，下体负乘失中而致寇。夫以《蒙》、《渐》稔寇而长养之，不能必其去，又以《需》、《解》诱寇而来之，此必斗之寇，斗之则天下乱矣，吾易之忧也。君子于此盍亦思所以解其斗者，因人情之变而神其化，亦必有道矣。且喜则亲之，怒则疏之，人情之变也。于是又有得于三卦焉，曰《屯》、曰《睽》、曰《贲》。《屯》之难，《睽》之乖，《贲》之无饰，人情之至变，《易》道之难行者，吾能使之喜而不怒，亲而不疏，仇雠之冰炭合而为姻娅之胶漆焉。以寇为婚者，《易》之神也，曰「匪寇而婚」是矣。昔季康子患盗，孔子答以「苟子之不欲，虽赏之不窃」。昔之以无欲治民，唯尧、舜能之，故能仁覆天下，比屋可封，岂唯不窃其赏而已哉？三类者，举为可封之民矣。呜呼，安得用《易》之君子而与为尧舜之治乎！