孔子定书，断自唐、虞以及三代，乃不及伏羲之书契。伏羲画《易》，孔子作十翼，而彖、象言古君臣，乃不及帝而独言王者之代，何也？文王以忧患重《易》，孔子传文王之心而有得于《易》，故取古之君臣，专及王者之代，以明学所授受不自他出也。且先以文王明之。文王以西伯重《易》，商王受在上，西伯羑里之囚，故有忧患，宜曰西伯，不曰王也。象之言君，则果文王之疑也。曰帝乙，曰高宗，曰箕子，吾知其为商之君臣。曰王者，知其为文王，则周公之追王无疑也。韩宣子适鲁，见《易》象与《春秋》，曰周礼尽在鲁，吾乃知周公之德，则追书西伯为王者，果周公之书，以子王父之礼也。太史公曰「人更三圣，世历三古」，以一圣配一古，及文王而遗周公，以子统父之理也。曰「王用亨于帝」，「王用亨于西山」，孔子释之，曰「顺事」，知文王以西伯事纣，以臣事君，惴惴然不敢少拂纣之怒心，故能以西山之业有天下而自达于亨大也。孔子于《易》诚潜心于文王，得之矣。象有文王，则孔子之彖言文王；象有箕子，则孔子之彖言箕子；象有汤、武，则孔子之彖言汤、武。有其词则述其词，有其义则思其义。大抵孔子因文王之作而有述，犹周公、文王父子之文，相先后为全经也。至《系词》十三，卦制器，以卦寓象，则伏羲、神农、黄帝、尧、舜皆有所制，一卦一器。五圣人者，先有其器，然后别之而寓诸象以形容之，此孔子传以述词而为义也。且以帝乙归妹言之。《泰》之六五则以五之阴下应于二之阳，为《震》《兑》之互体，以《归妹》为言，此象也。若夫雷泽之《归妹》，则以《震》之长男娶《兑》之少女，亦以二五相应，曰须曰娣，则因爻阴阳以寓象，不专于互体也。互体之学，非必出刘牧，自画卦以来即具之。刚柔变化，交相为用，《易》道之所以神也。必欲夺取之，则汤、文、武、箕子爻彖相戾，是启昔人以箕子为箕荄之说。愚故曰有其词则述其词，有其义则思其义，施于彖象，圣人心传盖相通矣。或曰卜筮者神易之道，圣人用《易》以卜筮为始可也，文王处忧患，见于日用，曰王用，曰南征，曰南狩，以此取纣而得天下，曰得其大首。至于公用圭，公用射隼，则公之为周公必矣。若乃《复》之一卦，则圣学之懿，性命之极。其于不远复者，则文王仁得之，孔子仁得之，颜子之仁又得之，《系词》追释之于后，岂特卜筮而已哉？