圣人以立言为法，非苟而已也。大者小之积也，《易》始于三画，八而八之，三而重之，以成六十四卦、三百八十四爻。《易》因是以定象立言，圣人因是以制法，取其变化不穷，以推其所积之效，非一日之力，皆习而成之也。《传》曰「性相近也，习相远也」，此人变化之习也。繇之言大人者，主一卦之义；爻之言大人者，主一爻之义。其为大人则均，其所以定象立言、因言制法，则有间矣。《乾》者卦之首，二五者爻之尊，以乾统天则为天之大人，以二五为君臣之大人。以此调一天下，亭毒万物，措诸事业而关诸百世，皆大人职也。积此以临涖于有作者，大人之圣也；积此而鼓舞于不测者，大人之神也。凡《易》所谓天之阴阳、人之性命，以探颐索隐、极深研几者，大人圣神之运，则总之曰易道之变化也。且以文王重《易》，而曰以繇立言，明忧患所自，以为大人者始于乾之爻。故夫子释大人之辞，曰：「天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶」。其极也先天后天。天且不能违，则其大之积为圣为神，有不能名其大。文王之说、吾夫子之说，唯孟子知之，自可欲之善、有诸己之信、充实之美，至于光辉之大人者，已四其等矣，皆积小成大之序，则圣神者，果《易》道之变化无疑矣。且以文王之处忧患也，皆因卦寓词，因词寄意，以为大者对小之称也。大人能容小人，小人必不能包大人，岂止倍蓰千百千万之间哉？《否》之六二曰：「包承，小人吉，大人否，亨」。否则闭塞不出为义，此大人容小人，包承含忍，无所不至，以避其患害而已。《革》之九五则曰「大人虎变」，上六则曰「小人革面」。其始也，大人用其大者以受小人，小人自当悔罪革面，听命不暇，大人特取其顺上，不责以全也，故曰大者对小之称也。以讼则斗，以巽则顺，以小受大之术也。其处困也，守正以待时；其处蹇也，无终蹇不振之理。此言大人能养成其大，以受天下小人之托，亦有时也。其所谓时者，处忧患消息之时，天之时也。若夫《萃》者，文王受命之符也，假庙用牲，可以有为之时，于其象曰「君子以除戎器，戒不虞」，此为文王设也。于《升》则曰「勿恤南征」者，文王为西伯，纣犹在上，太公未归，曰大人者以为纣与太公设，如《乾》之二五不以纣为独夫而忽之。文王之以此授武王，武王用十乱之佐，君臣相为利见，如《乾》二五也。至释《离》之象，则昌言之，曰「大人继明照四方」，以明武王为子，继其父西伯之明，重光奕奕，丕显丕承，以周代商。《易》之大象言大人者异乎爻之词，唯此而已。然则作《易》者之忧患，乃文王忧患见于躬行者，如此其审矣。夫子潜心文王，孟子愿学夫子，推明次序所积，不可超躐而至。曰圣曰神，文王爻词、繇词未尝及之，《观》之《彖》曰圣人，《观》之《彖》曰神道，而《系辞》所称圣神，犹曰自画《易》以来至文武相为授受，以其圣圣神神，妙《易》道于天下，所以为立言制法者。故曰文王之意夫子知之，夫子之意孟子知之。